良宽禅师，提到这个名字总会令人感到分外亲切，传说中他童心未泯，常和小孩子在一起游戏，有一次还因为玩捉迷藏而在草业中睡了一夜。总之，他就职这么和蔼风趣的人。
然而说起良宽禅师的身世，可是相当显赫的，他是江户时期越后君山本家的长男。十八岁时（一说是二十二岁）出家为僧，专修曹洞禅，可说是一位出身正统的禅僧。同时他也是一位诗人兼书法家。他的诗浅显易懂却深富哲理，书法亦高雅洒脱而不做作。在这里就向各位介绍几首良宽禅师的汉诗：
花无心招蝶
蝶无心寻花
花开时蝶来
蝶来时花开
吾亦不知人
人亦不知吾
不知从帝则
余乡有一女
龆年美容姿
东里人朝约
西邻客夕期
在时传以言
有时贻以资
如是几岁霜
志齐不与移
许此彼不可
彼彼此又非
决意赴深渊
哀哉徒尔为
读罢这首汉诗，会令人联想起日本古典诗集《万叶集》里的真间手儿奈与菟原处女这两好美女。真间汝当今日本千叶悬市川市。美少女手儿奈因深恐伤了许多问他求爱的男子的心而投江自尽。至于菟原处女则是传说住院在当今兵库县芦屋市郊外的美女。这位美女身边围绕著血沼壮士和菟原壮士两位男子。他们二人由于争风吃醋而不惜以剑弩相向。菟原处女由于自于自感出身卑微而不愿见到两位男子为自己互相伤害对方，于是决定以自尽的方式来解决这三角问题。
然而故事到此并未终了。就在她自尽的当夜，血沼壮士在梦中得知此事，也紧接着美女之后结束了自己的性命。听到此事的菟原壮士为了不愿服输，也拿了腰间配带的小刀自杀身亡。
在《万叶集》里所收录的是对之两位美女的追悼歌。想必良宽和尚是取材自这两个传说而做成这首汉诗的吧？
［爱］是出于自我中心的。人类常常因为［爱］而伤害对方。爱往往不能使所爱的对象受到保护、升华，反而使其受到伤害、拘束。因此当一个人说［我爱你］的时候，其实与［你要成为我的奴隶］的意思是相通的。
基督教教人要爱世人，但是佛教却说爱是不好的。
其实基督教与佛教对爱的定义并不相同。佛教所指的［爱］是出于自我本位的。这里爱并并非出于为了对方，而是爱人者自己本身的欲望。因为有爱，才有执著和妄念希望所爱之人或事物永远属于自己所有，可以说爱其实是一种自私的欲望。
大佛教里，代替爱的是［慈悲］。
与出自于自我本位的［爱］相对的，是以对象为本位的［慈悲］。慈悲是［拔苦与乐］的意思。将受苦的人自苦海中救出，并给予幸福安乐这就是慈悲。
因此佛教是否定［爱］而肯定［慈悲］的宗教。
从良宽禅师的汉诗中，我们可以看出他对这种思想的肯定。当然他并不是为了表达佛教思想而刻意作了这首诗，而应该说是出于自然的流露。无论如何，希望读者不要忘记佛教对真爱的定义。真爱也可以是一种［悲心］（悲天悯人的胸怀），从这首诗里正可以感受出这种［悲心］。
接着我们再介绍另一首汉诗：
家有猫与鼠
总是一蒙皮
猫饱白昼眠
鼠饥玄夜之
猫儿有何能
觑生屡中机
鼠子有何失
穿器也太非
器穿而可补
逝者不复归
若问罪轻重
秤可倾猫儿
良宽禅师七十一岁（一八二八年）的十一月十二日，越后国的三条、见付地方发生大地震，结果造成房屋倒塌九千八百户，烧毁一千二百户，死伤达一千四百四十多人。根据《理科年表》一书记载，当时的震级是六点九级。事后良宽禅师寄了一封书信给友人山田杜通报平安。
地震实在可怕。所幸贫僧的草庵无事，家人也安然无恙，幸甚！幸甚！
然而，灾难到来时随遇而安，死亡临头时欣然而受，此乃脱充灾难之妙法也。时在腊八
谨致 良宽
山田杜老
凡人遇灾难时，总是如同落入蜘蛛肉中的小虫一般，痛苦害怕而不知所措。虽然明知害怕也是无济无事，但是却不由自主。这就是凡人的愚昧所在。因为愈是感到害怕，则愈是手忙脚乱，结果更是被痛苦的丝网所缠缚而不能脱离……。
诚如良宽禅师所言：［灾难到来时随遇而安，死亡临头时欣然而受，此乃脱离灾难之妙法也。］当灾难降临时，千万不要胡思乱想，只要内心不与灾难想应，自然不会为其所苦。这就是禅。不愧是一代禅僧良宽所说的话。
据说一八三一年一月六日，大愚良宽禅师在众人的围绕下，如睡梦中一般安然辞世，享年七十四岁。临终前他还作了一首辞世偈，真是做到了他自己所说的［死亡临头欣然而受］。
同澈里边
也照见外边
红叶飘落满天
