《正法眼藏随闻记》一书，是日本道元禅师（一二００——一二五三）亲口所述，而由其近侍弟子怀奘（注一）笔录而成的。如果是道元禅师的亲笔著作，则应该是《正法眼藏》（九十五卷）一书。然而这本书十分艰涩难懂，如果不是有相当的佛学造诣之人，想要看懂它恐怕如登天之难。一般泛人之辈也只有落得望书兴叹的份了。
但说到《正法眼藏随闻记》一书就不同了。份量不但没那么多（共六卷），文章也浅显易懂，利于阅读，而且常被拿来和《欢异抄》互相比拟。《欢异抄》一书是日本净土真宗开山始祖亲鸾上的语录，由其弟子唯圆一边回想一边笔记而成的。同样的，亲鸾上人（注二）的亲笔著作《教行信证》也是不容易理解的书。因此 只要提到亲鸾上人，大家还是不忘提及《欢异抄》一书。道元禅师的情形也是如此。《正法眼藏随闻记》（以下简称为《随闻记》）也比本人原著的《正法眼藏》要来得通行。
但也有人认为，《随闻记》也好，《欢异抄》也好，都只是出于弟子之手，其价值并不高。
果真如此？……
我并不如此认为，譬如以古希腊哲学家苏格拉底来说，他本人并没有留下任何著作，后人唯有透过他的学生柏拉图，才能了解苏拉格底的思想。基督教的情形也是如此。
《新约圣经》中的四部福音书，就是由四位门徒所传下来的耶酥基督的话。耶酥基督本人就如同苏格拉底一样，并没有留下任何著作。
不过，谈了上述这些人，我们似乎不该忽略佛教教祖释尊。一来我们既未曾亲耳听释尊的教示，二来他对弟子们所说的话，也是在他入灭后矣结集成为经典的。也因为如此，所以凡是经典的开头，都必须按上一句［如是我闻］（我亲自听到佛这样说）以作为佛经的证信。换句话说，佛教也可说是佛弟子依凭自己的善根与智慧所领悟的佛的教示。就因为是弟子们的记录，而不容分说地加以评判共价值不高的话，那么［佛教］岂不是也无法成立了？
再说，道元禅师的情况与释尊及耶酥的情况并不完全相同。毕竟我们还可以看到禅师亲手著述的《正法眼藏》一书，这和没有留下任何亲笔著作的释尊或耶酥所不同的是，前者留给后人一个比较的机会。
我个人就不认为《随闻记》或《欢异抄》的价值不等。也不赞同将它们视为第二手资料或拷贝作品。依我看来，《正法眼藏》与《随闻记》是两本性质完全不同的书，并非做单纯比较就可以的。譬如说，道元禅师是以一位出家的立场，主张佛法的修持应当舍弃世俗的一切，剃发出家，专一心志致力于参禅打坐（只管打坐）的工夫上，才算得上是一位真正的佛教行者。可以说道元禅师是个完全的出家主义者。《正法眼藏》一书也就是根据这样的思想所执笔写成的。要说全书充斥著［出家主义］也不为过。不过，我的意思并非指这本书对在家人没有用处，无论如何，《正法眼藏》仍旧是一本非常精彩的书。就拿<生死>这一卷的尾章来说，文章较为浅显易懂，内容也是我们凡夫不可不知的：
成佛之道有易行者。不作诸恶、不恋生死、慈悲一切众生，敬上愍下，于事不厌不求，于心无忧无虑，是名为佛。
这段文章并不需要任何解说，甚至一看就能明白它的意思。然而明白归明白，要完全都能实践的话似乎是很困难的。所以说，愈是看起来简单至极的修行，愈是需要一门深放的工夫——只管打坐。而欲修持这种［只管打坐］的工夫，则非出家是无法做到的。《正法眼藏》一书就是在指导这种出家后才能修持的坐禅法门。所以此书可以说是为出家者所著述的书。
再看看《随闻记》这本书，顾名思义是记载道元禅师对弟子们开示的语录，所以此书理所当然也传达了禅师 的出家主义。只不过本书还具有另一项特色是《正当眼藏》所没有的，那就是在书中出现了如下的字句：
说法之余，顺便开示道：［……］
开谈之时，顺便开示道：［……］
一日参禅之后顺便开示道：［……］
这类道元禅师［顺便］开法的话，都富于隽永的禅味，而且超越了出家和在家对立的立场，可说是普遍适用于一般世欲之人的治家处世箴言。
基于此点，我愿意向各位读者大力推荐《随闻记》一书。各位读者可以在一遍又一遍地阅读之时，不断地发现许多宝贵而未知的禅的智慧。
《随闻记》的首篇记述的这么一段内容，是道元禅师以《续高僧传》（注二）里的故事为题对弟子们所开示的：
某某禅师门下，有这么一位出家弟子——
这位弟子天性认真勤奋，每天对自己所拥有的纯鑫佛像和佛陀舍利烧香礼拜。所谓佛陀舍得指的就是释尊的遗骨。佛像也好，舍利也好，都是神圣的东西。对神圣的事物加以礼拜是自然的，并没有值得惊异之处。
然而，他的师父却忠告他说：［你现在所尊敬礼拜的佛像和舍利，往后将是你修行的最大障碍，还是趁早把它丢了吧！］
听了这一番话的弟子，反而感到非常气愤：［我尊敬礼拜佛像和舍得又有什么不对？］不要说这位弟子，就连我们也会这么想，实在不明白师父所忠告的用意何在？
［它们天魔波旬所幻化而来的。］师父这么说。（佛教所谓有［波旬］就是恶魔的首领。）
听到这里，弟子愤然离去。
［不信的话，回去打开你收藏佛像和舍利的箱子看看吧！］师父大声地对离去的弟子叫喊着。
弟子回去后打开箱子一看赫然发现一条毒蛇盘据在箱中——
这不是一个相当精彩的故事吗？我们可以对它做许多 不同的诠释。
譬如说，某公司的课长，命令属下魂去执行原本隶属于他份内的出差任务。起初的理由是由于他有不得已的苦衷，于是只好请属下代理出差。当时属下也因为被委以重任而感以沾沾自喜。毕竟，代理课长出差必然会被视以同等级人物对待。就因为属下乐意接受，课长从那次开始也索性将所人的出差任务交予属下代理。
就这样，部属却一因再的出差而感到疲累不堪。的确，代理课长也不是件轻松的差事。
［课长到底在搞什么鬼嘛！……如果什么事都叫我们代理的话，不如我们来当课长，他发部属好了！］
像这样，抱怨之声此起彼落。
这件事令我想起了那位礼拜佛像和舍利的弟子。
我们常常对某件事一旦有了先入为主的观念，就深入不疑而不再加以检讨改进。这种处世的态度其实是存在着很大的危险性。因为在我们周遭的事物，当它因缘际遇变迁之时，也许本来是美好的，很可能就此完全改观。
再说到有一次我在酒席里的体验。可能有读者会认为在谈佛法时以饮酒为例并不妥当，尤其是在持戒精严的道元禅师这个单元里。可是，话说回来，禅不是不执著一开始吗？如果执著饮酒是不好的，那就不合乎禅的精神——听起来似乎有点强词夺理，不过，还是先让我来说说这个体验吧！
酒席中——
［该是时候了吧！］有人这么提议。
从这家喝过那家，几场下来，也该告一段落。当我正想离座时，有人开口说道：［酒菜还有剩，不要浪费了，把它们吃完再走吧！］
参加这次酒会的人以中生代为多。［不要浪费了］——这样的心情，大多数人都能明白。毕竟是经过战争洗礼的一代，这此夫最无法忍受的似乎是现代所谓的浪费文化。回想在战争时代，想小酌一杯都不可能的那种困苦生活，使得这些人看到酒菜尚未用尽，罪恶感便油然而生，于是很自然地脱口说出了这样的话。
禅也讨厌浪费。即使是一粒米都教人不能浪费。禅堂里的禅僧在用餐完毕之时，必定在碗中注入开水以便清洗附著于碗内的饭粒，然后再将开水喝下去，使碗中不残留任何为粒。这也是禅僧们日常修行的一项重要课题。
看来，好像［把剩余的酒菜吃完再回去吧！］颇合乎禅所谓不浪费的精神，其实不然。
［那么，就请阁下将它吃完吧！我已经吃得太饱，不能再撑了。］虽然这样说很不礼貌，但我决定这样推辞。不过，十之八九，对方会摆出一副很为难的表情。原来他的提议不过是希望收拾残局的是对方而不是一起做。真是如意算盘打得过早。
我觉得为了健康着想，宁愿让酒菜剩下来比较好。当然，如果能够在开始就参加酒席是最好不过的。如果迫不得已必须参加的话，就应该以坚定的意志去克制自己适可而止。
修行坐禅也是需要这种坚定的意志力。在禅僧们的三餐饮食中，总要注意食到八分饱则止。若是勉强大吃大喝，绝对无法与禅的世界契合。
［不浪费］的精神固然重要，但是一直死心地眼地抱守这种精神，把它当作金科玉律一般，反而会招人嫌厌；虽说［不浪费］，可是勉强去吃喝也会损害健康。总之，在适度的范围里，珍惜物品是种可贵的精神，一旦做得过火就变成了［毒蛇］。与其如此，不如让酒菜剩下来好。这就是好的体验。
像这样可以将道元禅师所教示的道理拿来应用在日常生活里，是阅读《随闻记》所得到的收获。
接下来的两则法语，也是出版在《随闻记》一书。
内容虽然是道禅师教示出家弟子的道理，但是以我们这些生活在红尘俗世里的人，尤其是对上班族而言，总免不了和人发生摩擦或争吵之类的事。不管谁胜谁负，都不是件愉快的事。这时候如果能想起这一则法语的内容，必是会带给各位莫大的助益。
一日在说法之后接着开示：［假设一件事我有理而对方无理，最好不要以理制人来驳倒对方。然而自知有理却急着要故意认错委屈求全也容易误事。最好是即不在言辞上争胜，也不要故意认错求全，而让事情自然平息。时日一久，当彼此忘却了对方的话，便不再有怨恨产生。这是解决纷争的第一心法。］
一日在参禅之后接着开示：［学佛之人千万不要固执己见，纵使有所体会也未必绝对是好的。当思尚有优于此者，而去广博参学，或参究古人所言，然而亦不执持古人所言以为可靠，即使心有同感，仍需存疑，再去探求更好的见解才是。］
在《随闻记》一书中尚有许多这样既实用又发人深省的法语，读者们不妨亲自一睹为快。
注一 孤云怀奘“（一一九八——一二八０）僧籍曹洞宗，曾协助怀与建永平寺，后成为第二任住持。
注二 亲鸾（一一七三——一二六二）日本廉仓时代的名僧，真宗的始祖。毕生尊奉法然上人的他力信仰，提倡一心念佛法门，所不同的是，法然上人的他力信仰主张［念佛为本］，亲鸾则主张［信心为本］。
注三 唐·道宣著。收录自五代梁至唐朝期间三百四十位高僧的传记。
