一般念佛不用上力，都因为妄想。如果不打妄想，自然用不上力。对治妄想，不是简单的，不是一天两天、三月五月、一年两年可对治的。多年修学，才能对治。打妄想，不要怕。不过有一点，自己要观察知道它是妄想，如果不知道，还随它打，就危险了。所以有一句话，不怕念起，就怕觉迟。
知道自己打妄想，用什么法门呢？最方便的就是念佛法门，就是认真念佛、多念佛。这个办法是沙里淘金的办法。念的佛号多了，可能就有几声没有妄想了，日久天长下去，自然见功夫。所以念佛有一个法门，精进念佛。记起来就念，有时间就念，不论时间长短，不忘念佛。招待生意，没有生意的时候，客人没上门的时候，就赶紧念佛；客人来了，就招待生意，这叫精进念佛。
平常精进念佛，烦恼来时，自然能够精进念佛；烦恼来时精进念佛，有病时，自然能够精进念佛。不要有烦恼来时，只顾起妄想，生烦恼，忘记念佛，就不好了。有病的时候，只顾找医生看病，忘记念佛，就不好了。找医生看，归找医生看，不忘记念佛。病痛的时候，知道念佛，命终时，就能够念佛；命终如果能够念佛，就得往生。这种力量，从平时精动修来。
如果情念生，妄想必起。六道有情，害在一个“情”字上。情重的人，就堕落了。楞嚴经讲，纯情无想，堕下风轮。如果你只有情，没有道念，就堕下风轮，就下地狱。情念广说无量，譬如说，父母妻子儿女兄弟姊妹朋友亲戚等，皆是可发生情。如果追究其根源，它生处只有六处，就是眼耳鼻舌身意。眼耳鼻舌身意接触色声香味触法，就生情了。所以，经上说六情。
追究起来，六情所生，出于两种念，就是憎爱。憎是憎恨讨厌，爱是爱着。爱一动心，就起念称为起动念。再研究起来，憎爱二心，它的来处，虽然有眼耳鼻舌身意、色声香味触法，它生的来处，只在意。所谓意，就是第六识，眼耳鼻舌身，没有憎爱；意，意识，进来以后，才有憎爱。所以，如果不叫它动情念，严格从第六识下手。
第六识怎么动情呢？大家动动脑筋就知道了，第六识产生憎爱二心，是心有所住，如果心无所住，就没有憎爱心了。没憎爱心，就不动情；不动情，就没妄想。
心无所住，开始修的时候，也有次第。有两个次第，初初修的时候，是要忍，久后，慢慢进入定。譬如说，人家说话不好听，马上生气。发现自己有生气的时候，赶紧提醒，说我暂且不要生气，先念一百声佛号，一百声佛号念下来，气自然就消了。一百声念不了，先念十声。十声佛号也可消气。这就是忍的功夫。
仗佛号功德修忍，究竟处就得的地位很高了。忍到了究竟处，叫忍波罗蜜。忍波罗蜜是几地菩萨修呢？是三地菩萨。你虽然说不够三地的资格，可是你一忍，和三地菩萨的功德相同。慢慢地，忍到自然的时候，就成定，定就是这么修来的。
譬如说，人讲话不好听，你先忍，久而久之，就感觉无所谓。你修忍修定的时候，都是心不动。心不动，自然念不起。没有起心动念，自然情念不生。它修学有要领，刚才说过，忍的时候，先念佛号，定也是一样，定于一句佛号。所以，佛号的功德无量。它的功德，不但有你的力量，还有阿弥陀佛的力量加被。所以念佛法门，叫二力法门。
今天和大家讲的，都很平实。你在世间作人，也很需要。如果你遇到事情，能忍能定，人家说你学养高，这就是那句话，“佛法在世间，不离世间觉。”世间讲修养，佛法讲修心或修行。
佛法讲修心、修行，有原因的，一切唯心造。修心怎么修法？就是不生憎爱心。广说起来，不生贪瞋痴。修行怎么修法？不犯杀盗奸淫妄语恶口绮语两舌，这就是修心修行。
修心怎么修？修行怎么修？检点自己，发现自己有贪瞋痴的时候，赶紧念佛；发现自己有杀盗奸淫妄语恶口绮语两舌的时候，赶紧念佛。
最后再提醒大家注意到，如果你对一切法特别喜爱，赶紧提醒自己，那是情念，会堕落。譬如说，特别爱看，对你有害；特别爱听、特别爱闻、特别爱嚐、特别爱触、特别爱想，都是对你有害。那怎么办呢？发现自己有偏爱的时候，赶紧念佛，这叫当机立断。发现自己眼看的、耳听的、鼻闻的、舌嚐的、身触的、意念的，有特别讨厌的时候，发现自己那是情念，赶紧念佛，当机立断。
所以，佛说菩萨以平常心对众生。这个你要用心检讨，都可检讨出来。遇到好看的，遇到讨厌看的，知道，可是心不生爱着。遇到不好看的，心也不生爱着。我虽然不生爱着，我知道它不好看，知道它好看。这是般若经所说，知法不住法。
大家要想达到知法不住法的地步，赶紧念阿弥陀佛。如果你住着于法，那个时候，就危险了。细的是妄想；较粗就生烦恼；再粗就是造成业了；再粗就不得了，下地狱了。
今天讲到此地，现在开始念佛。
