十六观经说，念佛人应该慈心不杀，具诸戒行。
具诸戒行，是说十恶业不犯，不杀、不淫、不妄语、不恶口、不绮语、不两舌、不贪、不嗔、不痴、所以前面讲慈心不杀。
十恶业若犯的话，称为十种净戒，一切戒法不出这十种，菩萨戒、比丘戒、沙弥戒、八戒、五戒，皆不出这十种。
十项恶业若犯的话，不出六种法，就是六根、六尘、六识。阿含经说，缘於根尘而生於认。既然生於认，生法是有为。阿含经说，缘根尘生於认，三事和合触。就是根尘认三项和合而变为触。
触有六种，约认来讲，就是见、听、闻、尝、觉、知。又有地方说，这六种法约为四种，就是见、闻、觉、知。见，是眼根之用；闻，耳根之用；觉，是鼻舌身之用；知，是意根之用。
那为什么把鼻舌身分出去呢？因为眼可以遥知，耳可以遥知，意可以遥知，鼻舌身三根不能遥知，非要接触到才知道，所以特别把它分出去。
可是，我们研究起来，根尘认三事和合所生的触，没有！所以我们称为“六尘缘影心”。六尘缘影剧，不出身口意三业，这三各上业，一般我们称为惑、业、苦。
惑是意根，就是念嗔痴；业是身口，七支恶业。又分析，意根之业，叫作“思业”；身口二业，叫作“思已业”。总说起来这些都是因。讲明白一点，十种恶业为因。由於因，受六道苦报，是果。
凡夫和菩萨不同，凡夫怕果，菩萨怕因。菩萨知道有因一定有果，好比有身子，一定有影子。
这些因果，研究起来，都是虚妄的。所以经上说，众生虚妄造业，虚妄受报。我刚才说过，这都是六尘缘影剧院心。虽然是根尘认生触，可是根尘里头没有触，都是虚妄的。我们大家无量动来都受骗。
比如说拿见来讲，眼根里头没有见，如果眼根有见的话，那么，有尘也见，无色尘也见。事实上，有色尘才能见，没有色尘不能见。这么起来，那个见不在眼根，应该在色尘。可是也不对，如果见在色尘，应该色尘见眼，不能说眼见色尘。或者有人说，这个见是在认里面。可是事实上，没有根、没有尘，它怎么生认呢？所以说，都是虚假的。
再拿耳根说，听闻不在耳根，如果听闻性在耳根的话，你打鼓我也听到，不打鼓我也听到。事实上，打鼓才听到，不打鼓听不到。那么说起来，听闻性应该在声尘。那也不对，如果听闻性在耳尘的话，应该鼓声听到耳根，怎么说耳根听到鼓声呢？有人说，在耳认。根尘不和合，怎么生於认？所以研究起来，不在根，也不在尘，也不在认。这个法根本没生，众生虚妄见。所以，佛说无生法。
无生法就是无为。可是事实上，无为有为不分。有为不能自立，因无为而立；无为不可见，因有为而见。无为就是无生，无生就是无性。所以古德讲，无性也无生。
无为，无性随缘，就是有为；有为法，随缘而生没有自性，就是无为。这叫作真如法性，所以说，真如随缘生万法，万法无性是真如。
念佛法门，用功合修行就可念到。今天拖得时间太久，不能详细讲。
念佛法门有一句话：“念而无念。”念就是有为，无念就是无为。念而无念，有为就是无为；无念而念，无为就是有为。
此法甚深微妙，希望大家珍重！珍重！真诚心去求它。今天时间拖得太多。
现在开始念佛。
