二、重现佛光的原理和方法

　　 ⑴十二因缘：

　　 一念无明生三细缘六粗就形成了生生死死，无尽无终的十二因缘的轮回链。十二因缘即无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六处、六处缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。在十二因缘中，其中无明和行二因属于过去世。识、名色、六处、触、受、爱、取、有、八因属现在世，生和老死属于未来世。

　　 ⑵四大、三科：

　　 从十二因缘可知，由于一念无明变成由四大组成的肉体，把精明的真心，变成眼、耳、鼻、舌、身、意六根（也称六处）由于六根有认识功能就生色、声、香、味、触、法、六尘（也称六境，也称处）由六根接触六尘以后就有了眼、耳、鼻、舌、身、意六识。所谓三科即六入十二处。（所以称处，是指进来的场所或东西）。十二处是指六根加上六尘。十八界是指六根六尘再加上六识，六根是根的界限，六尘是尘的界限，六识是识的界限

　　 所谓四大，指组成世界的地、水 、火、风、四大类物质，对人身的四大来说，坚固的牙齿、骨骼等属地；润湿的血液等属水；燰触的温度，燰气等属火；动摇的如呼吸属风。

　　 ⑶五阴和五浊恶世：

　　 五阴的原意为五种类别或五种积聚。佛教把万事万物的组成分为五种因素，称为五阴。佛教认为世间的一切都是有生死，变化无常的，这是由于宇宙间没有绝对权威的主宰者（基都教、伊斯兰教认为世间是上帝或真主创造的。）认为世界和生命是由五种因素构成，即色、受、想、行、识、五阴。这五种因素，各自成为一类，即可按一定因果关糸紧密聚积在一起，又按一定因果关糸而分离。《杂阿含经》巻一说：“当观诸所有色，若过去，若未来，若现在，若内，若外，若粗，若细，若好，若丑，若远，若近，彼一切悉皆无常。正观无常己，色受除己，心善解脱，如是观受、想、行、识，若过去，若未来，若现在，若内，若外，若粗，若细，若好，若丑，若远，若近彼一切皆无常”。五阴的组合，显现了世界和生命。由于五阴不论在时间，空间上，还是形态上，都是变化无常的。《中阿含经》中所说：“彼一切非我有，我非彼有，亦非是神。”就是说，五阴组成的世界和生命，不受任何意识支配的，不是常处不变的，因此首先要弄清五阴的含义，是怎样组合的。五阴是佛教教义研究的对象，对五阴的论述是佛教哲学的基础。

　　 ①色阴：

　　 广义的色是一切物质的总称。包括地、水、火、风、四大种和四大种聚合而成的所造色。就人体来讲，眼、耳、鼻、舌、身、等五根（五种感觉器官）和五根相应的色（狭义的色）、声、香、味、触、等五境以及所谓“无表色”都是由色阴显现的。（无表色指口、耳作业而生于身内的一种无形，不能表现于外的现象，无表色是一种精神现象，在佛学里精神的东西，还属于色的范畴，精神也是色，不是空性，不是本质。如果按世俗的道理来辩别，是指人们看得见，摸得着，占有一定的空间，有形有相的东西，都称之为色。人们身体的所谓色，有机部份叫做色身。色阴是由地、水、火、风所造，是构成世界的四种物质。色的特点是质碍、变坏、显现、即无常，是有方所形相的表示。

　　 ②受阴：

　　 是指外界作用于眼、耳、鼻、舌、身、而产生的痛痒、苦乐、忧喜、好恶等，是说人心里活动。包括感觉和知觉的感受作用。受有乐、苦、舍（不苦不乐），苦受有忧受和苦受；乐受有喜受和乐受。忧受和喜受是精神方面的，苦受和乐受是肉体方面的。舍受既有精神的，又有内体的。所有受均由眼、耳、鼻、舌、身、意六识或六触所生。肉体的感觉上的苦乐、痛痒在具有感觉神经的人类与其它的动物中，具有普通的客观性。但精神与感觉上的苦乐，悲喜，因人因时有不同的感觉。对同一事物有喜悦、悲伤、无感觉等感觉，即源于人的主观性。

　　 ③想阴：

　　 是思维活动，意识妄想融前五识之所生。为了色和受经常考虑和进行得失成败，喜悲的思维活动。想阴通常把“想”，“名相”连糸在一起。意识把色和受的感觉或知觉，通过“想”形成“名”（即概念）而浮现在心中的即成为“相”。再想到“名”和“相”时，又反映到色和受。例如：通过色和受对梅子定为“梅”，并在心中浮现出“梅”的相。再想到“梅相”或是见到，听到梅相时，口子中就会流口水。因此可以这样说，依感受或知觉而起认识作用时，形成概念的功能即为想，也就是浮现在心中的相。想有苦想、乐想、无常想、不净想、厌恶想、大想、小想等。

　　 ④行阴：

　　 行阴是指造作和无常迁流之意。造作包括思想活动，不同的思想产生了相应的行为，错误的思想导至了错误的行为、争斗、哄、骗、偷、抢、都是由此而来。思想活动的行是由眼、耳、鼻、舌、身、意触产生的，此行也是思，亦有造作的意义。行阴另一层意思是“无常迁流”。人们生灭变化的身体，迁流不息，密密推移，难於觉察。如指甲渐长，头发渐生，少时天真活泼，壮年血气方刚。转眼年老，发白面皱。这都是行阴日夜不停的生住异灭，新陈代谢。人生都是在生、老、病、死中轮转没有人能觉知。

　　 ⑤识阴：

　　 识阴就是阿赖耶识，能分别，有思想，有攀缘和有受授之识心。即第八识。识阴也可以认为是人的总的意识，即把想、行、受、三阴会为一字，即能够就所对境界觉了分别，也就是认识的功能和结果。识阴是体指八识的识体，即相当于包括感性认识和理性认识的认识活动与内容。它是“去后来先作主翁”。纵观八识，我人六识如聚敛之使，七识如出讷之官，八识猶如庫藏上使。用智慧来观察凡是一切可以造作的物件，有形、有相的事物，都会变迁烂坏，只有不是造作形成的虚空是不变的。人身由四大组成把精明的真心，由六根将其分成六和合。妙觉真心和有生灭的妄想和合，变成阿赖耶识。原来在如来藏性里，只有一个精明真心。分开后变成的六根，在眼就是视，在耳就是听，在身就是觉，在意就是察。从开始到终了，从四大开始，而变成五叠。即五种渾浊成为五浊恶世。把本来清净的二种东西混在一起，使其失去了原来清净的真相。第一重是劫浊：就是见虚空，遍满十方世界，但虚空和看见是漠不相关的，有空无体，有见无觉，其感觉只有人，不在见。把虚空和看见融为一体，经纬交织，就妄成为世间诸相，这叫劫浊。在五阴中属色阴。因此如果修持者破了色阴即可超越劫浊。反映在身内是如此。反映到外边也一样。人在世间，有三灾八难、五痨七伤等天災人祸的各浊恶不断侵袭干挠，使人心不能安宁自在，不能自主支配，经常陷入焦燥不安和恐惧之中。例如战争不断、地震、台风、车祸、火灾、水灾时有发生。

　　 受阴与见浊相适应：

　　 人的身体是四大为体，有了身体，真心便分为六和合。四大本来是无知的物，现在给六根的性能所旋转，而变成有知觉的了。有妄知和妄觉两相，互相交织妄成浑浊，叫见浊，在五阴中是受阴。是前眼、耳、鼻、舌、身、的境界。身内的见浊，反映在外面也有见浊。就是见地的污染、观察、思维、处理问题，总是以自我为中心，因而产生各种错误的见解、认识，其结果得到的都是一些与清浄自在相反的东西。如果修持者破了受阴，即可超越见劫，身内的见浊没有了，外面的五浊也随即消灭，因为都是妄想嘛!

　　 想阴同烦恼的关系。由于想阴的作用，在心中，记忆和认识，以及所读诵和学习过的世间文字和科技，在记忆的性能上就会发为知见，由于都是书本上和世间的知识，而不是究竟从自性发之知识。因为不是究竟的知识，所以终日便不断在胡思乱想。於是就生出外界的色、声、香味、触和法六尘境界。六识如果离开六尘，就无体相可寻；六尘如果离开六识，就无体性可得。因此识与尘便互相交织，妄成种种印象，留在意识之中，贪恋不捨，使你的真心不得自在而成混浊，叫烦恼浊。在五阴之中是为想阴，是第六意识的境界。烦恼浊的具体表现为贪、嗔、痴、等种种烦恼，使人痛苦不能自在。贪欲、嗔恨心、自己不能明白，不能清醒，又达不到目地，所以往往很烦恼，烦恼也是污染，烦恼的緾绕和侵蚀，使人很不自在。如果修持者破了想阴，即可超越烦恼浊。

　　 行阴同众生浊的关糸：

　　 行阴在心中从旱到晚，妄念相续，生住异灭，没有停息的时侯，又因执着自己的意思和知见，所以想尽种种方法，怎样长生不死，永住世间。现因行阴密移，运转不停，自己不能作主，所以随业果而捨生趣生。从这个国土到那个国土。这种生灭不停息的妄见和业果，互相交织便成第四重叫众生浊，在五阴中是为行阴，是第七识的境界。反应在外，带着各种烦恼的众生聚织在一起，造成更大的污染、混乱、不得安宁，因而也愈是烦恼和肮赃，所以人多的地方，往往是互相倾轧，使人最为难受的地方。

　　 识阴同命浊相应：

　　 人们的闻觉知，本来是一样的，但因六尘隔离，无缘无故就生出异相来。实际上精明之性是能互相知觉的。六和合后，就变成不同。眼只能见，不能闻；耳只能闻而不能见。用途不同，失去一定标准，互相组织，挠乱真性，妄成浑浊，这是第五浊称命浊。在五阴中是为识阴，即第八识。命浊反映于外，就指众生由于恶性业所惑，身体脆弱，寿命短促，慌惶不安。因为生命从生下来时就不干净所以叫命浊。

　　 ⑷解六结、破五阴、佛光再显：

　　 六根是烦恼的根本，在造业而托生的发业无明是造业之因，发生业果润生无明是造业之缘。其间起决定作用的是六根，六根对六尘形成六识而起惑造业。以依受报，轮回生死，所以六根是烦恼的根本。六受用根的具体过程，由于明、暗二种色尘，互相拱烘影显，在元妙圆融真性里生起无明，明暗参杂，逐将妙明真空变成晦昩顽空，由真妄和合，就膠著湛然之体，发为见精。见精对映色尘连结在一起，就是胜义根，称为清浄四大（因为此四大之形相，十分细微，非肉眼能见，只有佛眼才能见所以清净四大）。也称眼体，形状如葡萄，依清浄的胜义根，而变成浮尘根即肉眼之体。见精就寄托在浮尘根的肉眼，向外攀缘一切色尘境界。根随境转，奔弛於色尘上。所以不修行就是浮尘根，修行好就是胜义根。同理，由动静的声尘，通塞的香尘、味尘、触尘、和生起与息灭的法尘，将妙圆真心变成六根。因此，如果能不随六尘去转，不循着明暗、动静、合离、通塞、生灭、有味无味十二种有为相，不会被有为法所转，即可解脱。而且你只要选择一根，不让它与妄尘交黏，而使它潜伏于内，伏归之真，发本明耀，通天彻天，耀古辉今。其余五根也不再胶合妄尘，再发妄相，同时解脱。

　　 五阴虚妄其性为如来藏性，《楞严经》中说“一切浮尘。，诸幻化相。当处出生，随处灭尽。幻妄称相，其性真为妙觉明体。”如色阴，譬如有人以清浄无毛病的眼睛来看万里晴空，只看虚空光明睛朗，这是譬喻真本无妄。但此人看得久了，便发生疲劳相，变成眼花，於虚空中狂华乱舞，有许多幻相。所以知道色阴虚妄，所有一切色阴无非是业转的幻相，和狂华幻相一样，并不是由因缘所生，亦也不是由自然而生。（业转苦相）。所以说色阴不过是幻妄相，其性是妙觉明体。以受阴和如来藏性的关系，受阴虚妄，并非因缘，也非自然性。不过是随缘而起，其性是真，是属于如来藏性。返观受阴之所由生，原是感觉前境，虚以发明，颠倒妄想为根本，具体的说，譬如，心想登高，足心就感疲软。因有临高的妄想心，就能使你的形体，真正感受疼涩之苦。由于想心因而有受，故能搅乱色的形体。所以你现前之受阴，顺之则益，叫乐受。遭之则损，叫苦受。这苦乐二境，都弛流不停来操纵你的身。但这都是虚妄，况且受阴又无体，只是虚明。因虚故能纳顺逆，明故能知苦乐，因此，受阴不过虚明妄想。其性是如来藏性。

　　 想阴和如来藏性的关系：想阴虚妄，本非因缘，也非自然性。例如，如有人谈到酸梅的时候，口中自有口水流出，心中想起践踏在万丈悬崖上面的情形时，脚心自然会发生疲软的感觉的这种情况。此口水，不是梅生，梅并没有入口，仅仅时听到，是想阴所致。返观想阴由来，想阴是由意识妄想，融通前五识之所生。因此，是由于你的第六意识的想念思虑，能役使的身躯。而身属色法，念属心法，本非同一伦类。因想阴的心念生起，故令你的身体，时刻与念虑的心念相应。无论醒时或睡时都是如此。醒时即为想心，通于散位独头，睡时即梦，通于梦中独头，则你的想念，摇动妄情，不管醒时梦时，依然与色心两处相应，所以说色心双融，寤寐互通的作用，叫做融通的妄想，其性是如来藏性。

　　 行阴和如来藏性的关系：行阴虚妄，本非因缘，也非自然。行阴就象急流一样，波浪相续，后浪推前浪，有规律而且有次序，前浪灭，后浪生，相续不断。行阴在八识里，便如波浪一样，前念生后念灭，念念生灭，前不落后，后不超前行阴也一样，诸行无常，念念迁流。令我们少而壮，由壮而老死，没有一刻停止。此急流之性，不是因而有（如因空而生，则虚空无尽，急流也无尽，整个世界都淹没在水中了），不因水有（若流性是因水而有，则瀑流之性，应非水之自性。因瀑流之性浑浊，而清水性澄清。水性为能有，流性为所有，能有之清和所有之浊二相，应该清清楚楚的同时，现在眼前，方可说是因水而有流，也非水性，若说浊流即是水性，则澄清的时候，这个澄清的，就该不是水之本体了）。非离空水（离空无水，离水无流）。返观行阴的由来，方知是以幽微隐秘的妄想为根本。何以这样说呢？这迁流之行阴，不是你的心，怎么又可使你的身体变迁。若说真是你的心，为何又一无所觉。说是是不对，说不是也不对，究竟是什么？这是妄想。可知你现前这个念念迁流。幽阴观见的行阴全属虚妄，故称行阴幽隐的妄想。其性是如来藏性。

　　 识阴和如来藏性的关系：阿赖耶识是真如和一切业果信息的共同体，即真妄体。这个真妄体，如来藏部分是不失不坏的，而识阴是虚妄，本非因缘，也非自然。譬如有人拿一个频伽瓶（频伽瓶是印度的一种鸟名声音十分美妙。此种瓶形如鸟国的故名）塞住两端的小孔，瓶里装满了当地的土产虚空，走了千里以外，把本地的虚空送给别人。分别的识阴，亦是这样的道理。虚空是一样的没有分别，是虚幻不实。识阴是如来藏性所表现的。观其所有，罔象虚无（罔是似有，象是似无），非有非无，虚幻不实。为什么呢？如果你的识因，是精明而不摇动的没有虚浮之想，没有迁扰之相，似一似常，应与如来藏相通。然而你的身体仍然不出于见、闻、觉、知。若是精真无杂，就不会存习气的虚妄，好像真金一样不应有泥沙。为何你们在往昔时曾看见一种奇物，多年以后，本以完全忘记后来忽然又看见那件奇物，卻又记忆起来，毫无遗忘。那就证明你的八识田中，己经留下了薰习的种子。虽然识精是澄然不摇动，但是它是念念受前七识生灭，妄习所薰，经年累劫，多至无法计算，我人之六识如聚俭之吏。七识似出纳之官，八识猶如庫藏之使。应当知道，八识虽是湛然不动，但以真薰之则成真，以妄薰之则成妄，故不是真常不动之性。譬如急流之水，远望似恬静，实则水流太急，故看不出流动之相，并不是没流动的。故识阴若不是前四阴的妄想根元，怎么能会受妄染所薰习，这些细微忘想，要到何时才能消灭呢？除非你六根能够互相为用，开合自在，识阴完全灭尽，生灭灭己，寂灭现前。要不然这些细微妄想是永远不能消灭的。妄想完全破尽，纯真识精的时候，便能转八识成为大圆镜智。你现在的见、闻、觉、知、嗅、偿六精之性，即第八识，是念念受薰互相串连的，虽然习气几微，能令它不消失，但这湛然精明不动，是以一分无明为能串而以六根习气为所串，所以是罔象虚无，似有非无。凡夫还妄执为命根，二乘更认作涅pan，岂不是颠倒。故识阴是第五颠倒的微细精想，这里识阴不叫妄想，因虽非妙精明心，但只是第二月，故名精想，如能去妄存真，放开手指，便成真月。

　　 解六根之结，要先解识阴，一根解脱，其它五根也就清除。六根之结即五阴，由不生不灭的如来藏，因一念无明，暗昧为空，便和有生灭之妄相互结合，而成阿赖耶识（即第八识），也叫含藏识。由识阴先起而有行识即第七识称末那识，又叫传达识，专门传达第六意识之意思到第八识。然后有想阴即第六意识；再有受阴即第五识；再有色阴，即内之根身，外之世界。前四阴比较微细，每阴有一结，色阴比较粗有二结。解结的步骤，由内向外，次第解决。先解第一结，分别我执，离开尘相；再解第二结和第三结，俱生我执，除尽根结，即能尘消根尽，就得人空之理，便能超出分段生死，既得人空，还要得法空，才能得空性圆明。既解法执，不为法缚，还要再迴光返照，俱空之境都不生，即消除最后一结，就能得生灭既灭，寂灭现前，这就是自性真定，亦是得证楞严大定。这就是菩萨，从三摩地正定中，得入无生法忍的境界。

　　 ⑸以闻思修解六结破五阴的歩骤方法：

　　 以闻思修之法修行，闻是能闻之闻性，思是用正智来思维，用坐禅的功夫来修。一味反闻闻自性，注意能闻之根性，就可以渐渐的入正定。初於闻中，入流亡所。解第一个动尘之结，最初是由耳根闻性中下手来修，以耳根为所入之妙门。所谓入流，就是入圣人之法性流。常照自性，心光时常内注。不跟尘声跑，而且收拾身心，迴光反照，反闻闻自性。这样忘外边声尘，没有动相，就解第一个动尘之结。己是色阴区，此时当三昧现前，入于正定，定力尚未湛深，如明眼人在幽暗处一样，虽是六精之性，色阴未破，心末发光，所以所见之处，皆是一片黑暗，没有光明，这是色阴区宇（区是拘局，宇是覆盖）。

　　 所入既寂，动静二相了然不生，又解了第二个静尘之结，解了动静二结，就是破了色阴，在解了动静之结后，继续反闻入流，不能住于静境，因为静境是色阴区域，只有到动静二境都不生了，达到所入既寂，第二个结解了，就破了色阴。

　　 色阴尽的特点是：若到定力功深，心光明照，黑暗全消，十方洞开，皆成光明世界。就是能内观五脏六腑，外观山河大地，无所隔碍，巨细分明，没有幽暗之相，这叫色阴尽。

　　 反观从前之处幽暗时，原是空见不分，如是定力既深，色空双亡，超出劫浊。由此而知，色阴的由来，原是坚固妄想以为根本。

　　 在破色阴中必须注意防邪，不要把出现的一些善境界当做开悟，圣解。例如：色身（心性）离开肉体可以穿墙透壁的意生身；透视五脏六腑，通彻明透体时；听到虚空中说法声，照见十方无情世界和华盛世界的境界时，显现十方虚空出现，七宝和百宝颜色时，于黑暗中见到种种东西时，能见十方佛土，宫殿楼阁，庄严华丽，甚至下见地犾，上观天宫时；忽于半夜，能够看见远方的市井街坊，亲属眷属和听到他们的说话声时；忽于定中见善知识的种种变化等。这些都是善境界，其原因定力趋深，心光发露，精明流溢的暂时虚融之相；或精神离于本位合于魂魄与或者魂魄离于本位合于精神，逆相离合出现的境界，或把行者从前看经闻法所遗留在八识田中印象的定中反映；或者定中用心抑制过份；或者是心光所逼，或者是色阴将破之时的魔鬼干挠等。因此，遇此善境不作圣解，否则将遭魔扰。色阴与色（狭义眼见色）、声、香、味、触、五尘有关。即五官的对象所产生的境。因此色阴尽后，此五尘也随之消失。如是渐增，闻所闻尽，解第三结，破前五识的受阴。当渐次再修，增加定力，则能闻之根，也随所闻而尽，没有触受和所受，解去第三个根结，同时破了受阴。

　　 受阴区和受阴尽的特点，修定的人，当修摩提（静虑）又修奢摩地（微细观照）的时候，己能色阴尽而能遍见光明境界，见到诸佛心，不过只见到境中像一样，似得其体，还不能称体起用。因心虽出窍，但身根犹存，还是有感受的执着。就如人遭受魇魅，虽然见闻也清楚，心里也明白，但力不从心，四肢不能动弹，这叫受阴区宇。

　　 受阴尽的特点。受阴己破，身体自由，没有执受。心能离开身体，这个身叫意生身。能反观自己的面貌，来去自由，不再有所留碍，不受肉身所牵制，这时受阴尽超越见浊。在破受阴中必须注意防邪。在修定中如出现以下情况，应及时觉悟，出现自咎恨不早悟以度众生的无穷悲就及时觉悟不是同体大悲；忽生无限勇气，其心志猛利，立志等齐诸佛的自大心。应及时觉悟不作圣解。觉得进退不得，忽生起大枯渴於一切时，即沉忆枯渴不散失。应及时提正念；觉得以为自心是佛，佛即是自心，自己身体是毗卢遮那佛，应及时认识到还得少为足及时纠正；忽生无穷忧虑，如坐针床，不愿求生的心态时，应及时察觉这是失去智慧关照的原因，是幻境不必担忧特别注意，不要胡思乱想，乱发脾气；忽生无限欢喜心，应及时提醒，这是缺乏智慧关照的暂时现象；如自满自足无端升起种种傲慢过慢，增上慢等，应及时明白法性平等，没有高下；如果证到圆悟，精明之理，得无罣碍，无不随心所欲感到无限轻安，於是自言已成圣果，得大自在时。应明白这只是定中慧胜，非是圣人所证，继续修行；在十方洞开的虚明中了然无碍，虚明之性现前时突然生起净空之念，认为一死永灭的无因无果论时，应及时察觉这是定心失去慧照观察，不是圣人所证的的究竟真空；突然贪味受阴虚明之境，心中忽然产生无限的爱欲。应及时明白这是缺少用慧、定慧不均衡。以上这些是善境中出现的情况和问题，其原因用功太急，用心过份；或者定多慧少；或定少慧多；或者失去和缺乏智慧关照；缺少自救的智慧；或者仅仅是定中胜慧；或者定心失去慧照观察，或者不能保持定慧平衡等。因此，迂时应及时觉悟，觉察纠正，不作圣解，否则将遭魔扰。

　　 受阴和五十五道的关系，受阴尽的人，虽然未得漏尽，但己能心离其形体，己能成就意生身。意生身有三：①乐意生身②性意生身③无作意生身，现在所成就的是性意生身故。意生身者，随意所到，身即便到。故能善入一切佛刹，随意往来，没有任何阻碍。

　　 尽闻不住，觉所觉空，解第四结，破第六意识的想阴。能闻和所闻即消尽，还有知觉，还有我相，故要再修，至应无所住而生其心，达到知亦不知，觉也不觉，觉所觉空的时候，就解除了第四个觉结，这时能觉和所觉全无，全无执着，即破了想阴。

　　 想阴区和想阴尽的特点，想阴区。受阴己破，得到意生身，但还为想阴所覆盖。譬如，有人在熟睡中，只作呓语，虽然自己不知说什么，但所说话，音韵分别，有条不紊。，井然有序，使清醒的人都能明白。叫想阴区。

　　 想阴尽的特点，八识心田所含六识种子，动相最为微细，叫做动念。今动念己尽，则六识浮想，无从升起。这叫浮想消除。浮想如尘，动念如垢，现念尽想消，如去尘垢，本具妙觉明心，从此显耀。一切生死首尾圆照，就是想念消尽。想阴尽的特点：①完全没有梦想，睡和醒是一样的，破想阴的人，睡眠很少，甚至闭目养神，可恢复精力，不需要很多睡眠。②觉明虚静，猶如万里晴空。没有粗重的前尘影事，观山河大地，猶如明静照物，物来则观，物过随空，既不粘着，也不留痕。所为过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。只是虚照虚应而以，全无留下陈旧习气。所为前影事即法尘，即五识缘尘落射影子存于心中，为意所缘，叫做法尘。想阴尽后，意识灭，尘无所依，根尘相对自然不起分别，故如明境照物，物来则现物过随空。③所有的坏脾气，臭习气都洗涤的一干二净。在破想阴中必须注意防邪，如果出现在修定中，生起贪爱圆明，岂求善巧神通，忽然生起游盪的心念；忽生爱幕之心，贪求能脗合妙用，以便上契诸佛，下合众生；忽生穷究万物之根本贪求辩析；忽然生起与远劫的圣灵相感应而精研穷究，贪求冥想；忽生心爱深入定境，刻苦修行，贪求寂静；忽然生出爱求深入之心，愿隐居寂静的地方贪求契入妙理；忽生心爱神妙莫测；忽生爱寂灭的心念，贪求最深的空理；忽生长寿的心念。以上种种如不警惕，不纠正即会遭各种迎合你的魔害。因此必须，无论见到什么境界，都不要执着，为境所转。要见有若无，不生喜欢，不生恐惧，不生讨厌，谨慎守好中道；凡是自称是菩萨的人都是可疑的，当然自己认为是佛菩萨也是可疑的。否则遭魔，要明白圣人应世绝不会亲自浅露真情。

　　 空觉极圆，空所空灭，解第五个空觉结，破第七识行阴。能觉和所觉现空，还要在修，参究空何所依，直到觉空极圆的时候，能空和所空都消除净尽，就解开第五个空觉结，破了行阴。

　　 行阴区和行阴尽的特点，一切生灭现象的根元，从此披露，已能看到十二类众生的生灭。虽未通达他们各各受命的来龙去脉，但已见到共同的生灭根基。猶如野马熤熤清扰，为浮尘根究竟枢穴（枢即门之轴，穴即门之臼）称为行阴区宇，（猶如野马，此语出自庄子。野马是指田间蒸气露网，状如水，为朝阳所照时就放出闪闪光燄，也叫阳燄。譬如渴鹿迂阳燄，远望似水，至近则无。熤熤比喻行阴细相，忽起忽灭。行阴之体则清，没有想阴之粗浊，又没有识阴之湛澄。故曰：清扰）。行阴尽，若此清扰熤熤的性体，归到平静无波的识海，一入原本澄静的识海，就永远断绝行阴浮盪的习气。如波浪平息，化为澄湛的止水。这是行阴灭尽的境相，到此就能永断生死的根本，超越众生浊。

　　 在破行阴的过程中，要注意：不到不生不灭的境界（修法过程中，因动灭静生；静灭根生；根灭觉生；觉灭空生；空灭灭生；灭相最难消，要灭相全消，才能达到不生不灭，才能亲自本来面目），在此之前，不能有任何妄计，可能出现的十计是：①两种无因论，即本无因论和末无因论；②四偏常论，即计生类常，计生体常，计生心常和计生行常；③四颠倒见，即我常他无常，国土一半常一半无常，心常身无常，行阴常色受想阴无常；④四有边论，即按不同的分位，三世分位：见闻分位、自他分位、生灭分位、。⑤四种颠倒不死矫乱偏虚论，分别成八种邪见：一切无有、一切都有、亦有亦无、；⑥死后有相发心颠倒；⑦死后无相发心颠倒；⑧五阴中死后俱非颠倒论；⑨七断灭论（七断有两种解释：一指人间、欲界、四神和无色界；二指四洲；六欲天、初禅、二禅、三禅、四禅、和四空处）；⑩五涅盘论，即六欲天和初禅、二、三、四禅天都视为涅pan。产生以上妄计的原因是：由于能显示能见八万劫以内众生的胜义清净根，不知还有八万劫以外的没有见，就认为众生是无因自有等。或观察幽微清扰之状时，不见微细迁流之相；或见行阴幽清常扰动之，像水波迁流不息等。

　　 生灭既灭，寂相现前，解第六结，破了第八识的识阴。当能空与所空都灭，还有一个灭字，有灭就有生，故要再修，直到生相和灭相都消尽，才能除第六个结，破了识阴。

　　 识阴区宇的识阴尽的特点，识阴区宇：不生不灭的真如佛性将大放光明，就如鸡鸣五更，己见东方晓色。此时六根虚明寂静，不再跟随六尘境界奔馳放逸。内根外尘打成一片，湛然光明。己达入无所入，根尘两忘之境。这时识精自然显露，所以就明白十二类众生各自受命的原由，由于已经没有行阴生灭业因，故不再牵引受生，互相感名之果报。唯见十方世界同一识性。真精妙色真妄和合之幽秘识阴，己不再沉隐而得显现。但这时己得六解，仍未一亡之境界。即不得大明，只是初晓，因仍有识阴所蔽，叫识阴区宇。

　　 识阴尽的特点：①在破行阴的基础上，再精进正定，运用金刚智之力，消灭六根门户的局限，达到开合成就，六根互用。②十方世界和自己身心，如晶荧无痹的琉璃，内根外境，浑然圆融，清浄明彻。识阴尽命浊超。反观识阴的来由，实罔象虚无，非有非无，虚幻不实，颠倒妄想以为根本。在破识阴中，要防止十种邪执：一是因所因执，立所得心成所归果；二是能非能执，立识阴为能生因心，十方众生为所生，成为事相的实果。三是以识为常，立因依心成妄计果；四是计识阴圆偏一切，作为有知觉的因心，而以无情无知之物，认作有情有知成虚谬果；五是生无生的谬执，即以四大为有知而崇高，迷失真如之性，坠唯物之邪意，妄立四大无知之辟尘作为出生死的正因，而翼求生真常的乐果。六是归无归执，以圆明虚无之心为因成立空亡之果；七是贪非贪执，执着识阴为受的根元，立坚固虚妄的色身为因心，趣向长恋尘劳，贪求因形不死的果报；八是真无真执，以邪思的纵欲为因心，以炽盛的尘劳为果觉；九是定性声闻，圆精应心成趣寂果；十是定性辟支，圆徧诸类，觉知通脗而证寂明彻之果。