美学上的空灵，是指空灵之美的灵感。就是人们在参悟中，顿觉内心世界犹如云散水流去，寂然天地空的真境。其心量广大到犹如虚空，照破十方，涵盖宇宙，日月星辰、山河大地，一切草木、恶人、善人、恶法、善法尽在其中。此时出现的一种用语言无法表达和想象的灵感，一种空灵之美的灵感。这种空灵之美的灵感，人人都具有的。因为人的内心本具光明，如云遮太阳，而日月常明，突然风云散去，自心明亮，万物亦在其中，自在超脱。

　　然而人的本自清净的自性，由于遭受六尘污垢的覆盖、淤积，经久迷性，使人的本觉智慧不能显现。空灵之美的灵感就不那么灵了。六尘对本性的污染有程度不同的差异，是不一臻的。故人的所谓根器有大小，污垢多者为根器小，污垢少者为根器大。人们的行为受其自性之心的牵引，本性光明智慧也受其污染。老子曾说过“五色令人目眩，五言令人耳聋，五味令人口爽，驰骋令人心发狂。”使空灵不空不灵。要想重显空灵，必须进行修持，去掉污染，明诸戏论，摄心一境，使那迷失的本心，离六尘之染，自尽其意，见一切不著一切相，见一切法不著一切法，常净自性，明空观照，而得空灵之美境。因为空灵之“空”必须依靠真实的修持和智慧来观照，如果用色心或世俗的学问是不可能使之空的。倘若不用真实的修持和本觉的智慧，照空五蕴—色、受、想、行、识，则心为六尘所累，总有尽善尽美之境界，也不能容之入胸怀，因为此时的心是实的，心没有空，怎能容纳得下。只有当五蕴皆空，才能顿觉光明智慧，天地皆空，云雾散尽。在本性智慧观照下的空是真空。此时的空才能显灵。

　　总之，空与灵互为体用，空为灵之体，灵为空之用，只有真如智慧下的空，才不为法执，不会落空，从而使艺术的灵性完美的显现出来。