佛与众生的佛性是相同的，无二无别的。何谓佛性，楞严经中描述佛性有两句话，即性觉妙明、本觉明妙。性觉，即自性真觉的真理体。本觉即天然原具，每个人本来就有不生不灭、不垢不净、不增不减的本觉。亦即始觉。妙明是寂然常照，明妙是照而常寂。妙之体是不变，故叫做寂。明之用是随缘，故叫做照。这就是佛与众生共具的佛性。也叫佛光。这个佛性有两个显示的特点：一是显示寂然本具，不假妄明。就是不必假借妄明而能偏照大千世界；二是显示无明万法离此就无所依。因无明是依真起妄，依本觉的觉，而起随缘之用。

　　佛与众生都是从一念无明众生生，佛光不能显现佛性里化出来的。佛有千百亿万化身。化身佛是从佛性中化出的。众生也是从佛性中化出的。由佛光化出众生，可略喻照像一样，照像亦能拍出种种相貌。本觉亦如镜，从镜里现出之像，即一念无明，而生众生。由于有了众生世间这个缘故，所以从佛光里化出千百亿万佛来。《法华经》说：“诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现於世。诸佛世尊欲令众生开佛知见，使得清净故，出现於世；欲示众生佛之知见故，出现於世；欲令众生悟佛之见故，出现於世；欲令众生入佛知见道故，出现於世”。又说：“诸佛如来但教化菩萨，诸有所作。常为一事。唯以佛之知见，示悟众生”。诸佛如来，都是以同大体大悲之心，以佛之见示悟众生。

　　⑴念无明生三细，三细缘长六粗。

　　自性本来就具明觉，不必假明以明之。但如果加明於觉，加明的一念，即是妄念妄为，不应当为而为，遂将妙明转为无明，真觉变为妄觉。这个无明依真起妄，依本觉之觉，而起随缘之用。

　　此一念无明，即生三种不容易察觉的微细惑。无明是业相。有业相就生出妄能，由无明力转本有智光，而生能见之妄见。业相为相分，即所见，妄能为见分即能见。第一种微细惑，以最初一念无明妄动，将整个如来藏真空，变成晦昧空境。此时还没有空之同相和界之异相的时候，无一物可见。

　　第二种微细惑。转相见分。因业相生妄能，妄能是转相见分，既有见分，而诸法未成，无有所见，就以业相为所见，此时仍无一物可见。

　　第三种微细惑，境界相（现相），当第二种微细惑，见分定欲见之，见之即久就出现境界。即空晦暗中，结暗为四大之色。这个境界相，从无到有，从真空而生晦空，再到不同的境界相和虚空形成世界一同一异互相发明而有众生。在境界相后，在识藏海中，境风扰乱，具体形成（缘长）六粗相其过程：

　　①、智相：由妄境而引起妄心、妄缘。因境界之相而生劳相。即劳虑分别心。即为第一粗，智相。分别好坏，爱与不爱，将妄境执为心外实有，而不知是自心妄现。这不是究竟智，只是智形相。

　　②、相续相：因不停思虑，越分别越具体。劳虑过久，就生出第二粗，相续相。

　　③、执取相：更加不停地相续计度考虑，就发生贪取尘念，总想执取为己有，就成第三粗，执取相。

　　④、计名字相：以种种颠倒妄执相，以致心水浑浊不清而生第四粗即计名字相。

　　⑤、起业相：由无明、三细、四粗，从迷入迷，妄上加妄，而引起诸业相，即第五粗起业相。

　　⑥、业系苦相：那些形貌不相同而体性无异的众生，业果相续，随於五阴三界中，无法出离而成第六粗业系苦相。

　　⑵由三细生出山河大地

　　因一念生无明，依真起妄生三细。由三细而生出山河大地。对此，楞严经有详细的论述，经中说：“觉明空昧，相待成摇。故有风轮，执持世界。因空生摇，竖明立礙。彼金宝者明觉立坚。故有金轮保持国土。坚觉宝成。摇明风出。风金相摩。故有火光，为变化性。宝明生润。火光上蒸。故有水轮含十方界”。以上为形成四大的论述，对四居又有论述即“火腾水降。交发立坚。湿为巨海，乾为洲潬。以是义故。彼大海中，火光常起。彼河潬中江河常住。水势劣火。结为高山。是故山石。击则成燄。融则成水。土势劣水。抽为草木，是故林薮，迂烧成土。因绞成水。交妄发生。逆相为递，以是因缘世界相续”。为就是说：真觉之光和虑空之晦味，互相对待，互相倾夺，就出现了摇动的风相。即四大之风之形成。因不停地摇动，所以积而形成风轮，风力极大，有执持的功能，故能执持世界，使能安住。当风出现以后，因坚持妄明，要明白晦味的空体，遂结暗为色，而成地大坚碍之相，这是地的形成。一切金银宝矿都是地大之精，其中金的地性最坚硬。依无明妄觉立坚硬之相。再对这个坚执的坚相坚执不休，就积成金轮。故有金轮保持国土，而世界上的一切国土，皆以金轮而得安住。风性属动，金性属坚，一动一坚，互相摩察，生出火光。火有变化的功能。能变世间一切万有。故知世间诸火，亦不离妄心，摩盪所成。这是火大的形成过程。金属之体是明净的，明就能生润，即湿气。火大之光，将金属体上的湿气蒸发而成水。蒸润不息，积久而成水轮。故有水轮，含偏十方一切国土。这是水大和形成过程。

　　按楞严经这样说：

　　世界地大依水轮，水轮依金轮，金轮下有火轮，火轮下有风轮，风轮下有空。空轮依无明妄心，暗晦所成，。无明依本觉，无明是本觉之相，究竟不离本觉之性，足见世界是起於真妄和合之心，而识藏亦不离如来藏。若离如来藏就无自体。所以：一一无非如来藏性，此四大即为能成世界，万法之本，无明就是能成四大之本。故推本溯源，一切万法都从本觉真心所生。除心之外，一切皆是虚幻相，所以说，万法唯心造。

　　以上是讲四大的形成过程。有四大而形成四居。

　　四大之性，虽然各有相违，实际上也是相济，这是相辅相成的道理。如火性本属上腾，即上升，水性本属下降，一升一降，交互发生，就造成种种坚硬的物体，而成器世界。卑湿的地方，积水而成大海。干燥的地方，环水而成洲渚，即陆地如四大部洲等。按照水火交互发生的道理，故在大海中，本来是深水之处，不应有火。因不忘火之气份，所以常有火光发起。而陆地处，本来是坚硬之地，不应有水，亦因不忘水之气份，故江河常有流水。这是水陆两居处。

　　再讲山居处。山也是水火交发之坚相。水势劣于火时，则水随火之力而结为高山。如熬水成盐，证明水也可以结成固体，因此，高山亦是水火所结成。所以山石击之则有火焰，不忘水之气份，融这则成为水。例如，好像火山爆发，亦有岩浆流出，说明高山也不忘水的气份。

　　这再说林木居处。林薮（包括草）亦是水土交发所成。土势劣于水，土随水而成润，有滋润就能生出草木。所以林薮迂烧时，便成灰土。迂绞时便有水汁。这就是不忘水土气份的明证。

　　四大和四居的各自之间相互发生，是世界相续。最初是因妄明而成空晦、明晦，相接摇动而生风大，坚执妄明而生地大，风金相摩而生火大。金火相蒸而生水大。

　　因水火即满，就成为洲之种。降水势以从火烧，就结为高山，水火就成山石之种。降土势以从水面滋润草木，水土就成草木之种。这就是逆相为种的过程。正因为四大交互发生，遍相为种的因缘，使得世界，成住坏空，终而復始，相续不断。

　　若为破迷成悟，反妄归真，则辗转相续，永无清浄安宁的时候。

　　⑶“四生”的形成与延续

　　所谓四生即卵生、胎生、化生和湿生。他们形成与延续，也离不开无明。

　　在一念无明、三细、六粗后，就以业相为因，转相为缘，妄心成自心，非幻为幻法，遂致所听不出声尘，所见不出色尘，随六尘而转。由于色、声、香、味、触、法六种妄尘，而造成种种尘劳烦恼（尘是染污不净，劳是扰动，尘劳即烦恼），於是由法生故，种种心生，遂将原是一个精明之体，而分开为是闻嗅尝觉知，不能互用了。这样，由以上根尘具备了，遂有四生。

　　相同业力。属于胎生由父缘、母缘和自己业缘相同。就相緾缚而投胎托世。胎生的具体过程：中阴身投胎的时候，只见大地一片黑暗，什么都看不见。但父母有缘处，就是有一点点光，这是妄见和无明所发之色相。即乘光趨投胎，因妄明见妄境，就生出欲想。异见成憎，同想成爱（男见父，女见母，皆为异见，就生憎心；男见母，女见父，皆是同想，就生爱心）。流爱为种，纳想成胎，交媾发生，吸引同业（以想爱为亲因，以父母交媾为缘，有这个因缘，就能吸引过去同业惑而入胎。如磁吸铁，虽相隔千万里远，亦能吸收。纳想的想字，即中阴身，也是第八识。想和爱流入於父精母血中就成为受生的种子，在父母方面接受这个想及爱，就於赤白二谛内结成为胎。

　　卵生是因乱思不定之想，感而有生。如母鸡孵蛋，终是坐在卵上，一刻不离。有父、母己业和暖四缘，妄想一动动则有气，有气则有声，有声即呼名同类，彼此结合，以动念为因，气交为缘，违背真如不动之体，造成轮回颠倒。因此有八万四千飞沉乱想，气有刚尊，气刚飞相者为鸟，气柔沉滞者为鱼。依业受报，故有卵羯罗兰（泽作凝滑）在胎卵七日还末成形之相。生生死死，流转各处国土，如鱼、鸟、龟、蛇之类，到处充塞。

　　湿生则系湿气和暖气而生，即只有暖湿两缘。以业缘合湿，假借阳光之缘，就能得生，虚妄众生，执情贪着，辗转不息故有轮回。因贪着趋势附利，逐与湛然真心相背，故颠倒之惑，有惑就造业和合暖成。於是有八万翻复乱，湿生的聚血软肉流转一切国土，为爱的含蠢，翻翻蠕动，充满各处。

　　化生的厌旧喜新，离此托彼，自有变无，自无化有而生。只有自己一缘。虚妄众生喜欢变旧易新辗转不息，故有轮回，假托因依，逐与真如相背，故有颠倒之惑。因惑造业，爱此忘彼，厌旧喜新，触类而变。故有八万四千新旧乱想，成为化相，羯南（译作软肉）以蜕成体，转变蜕化之类；如蚕化作蛾了化为蚊。

　　⑷十二类众生的由来和延续

　　众生因无明不觉，随业漂流，妄有生死，即有虚妄的根身，就建立前后左右的虚妄界限，叫四方。无明本空，不能为世界所依，只是妄为世界所依。世界本空，没有常住境相，只是妄成所住境相，这都是由于众生妄执四大假和合之肉体，以为真身，从始至终，念念生灭，迁流不息，因此成为过去、未来、现在三世，以三世和合四方，四方涉及三世，三四、四三各相和合相涉，总为十二之数。因为身中迁流，世界相涉，这种不可思议的薰习，无明妄力的变化，故众生亦成十二类之数。即卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想。除前后胎、卵、湿、化四生的形成和延续外，其余八类众生的形成和延续为下：

　　有色：因世界虚妄众生，不知自性智光，偏照法界，原无障碍，反事以日月星辰以求光明，执若不化，障蔽妙明真心，遂有颠倒之惑。因惑造业，於是和合成为八万四千精旭乱想。由是而有色想羯南，流转国土，或作日、月之精华，或作星辰之明耀。吉祥的叫休，凶象的叫咎。在物则为熒火珠蚌。这类众生充满世间。

　　无色：无色即消色归空，叫做销散。又因虚妄众生，厌有著空，欲灭身归无，故有销散轮回，色身障碍为患，厌弃世界，心灵暗昧，违背妙明真心，造成颠倒之惑。因惑起业，与暗和合遂成八万四千隐阴乱想，即有此业因，所以有无色羯南，流转回土，好像空—即是空无边处天；散—即是识无边处天；销—即是无所有处天；沉—即是非想非非想处天。以及舜若多神、旋风、魃鬼等类，充满一切处。

　　有想：有想心而无实色故曰罔象。又因世界虚妄众生，贪求灵道，忆会神明，妄执影像，缘想不息，遂与法身实相相违背。造成颠倒轮回之性。因有八万四千潜能乱想，和合忆成想相羯南，流转国土。神鬼如嶽城隍，魑魅魍魉，精灵如山海风精，祠庙土地等。

　　无想：有色而无思想。所以愚昧暗钝，又因世界虚妄众生，愚昧暗钝，冥顽无知，毁弃聪明；斩除知识，以无想为真修，将愚顽为至道与妙明真心相违背，遂将成轮回颠倒，因此和合顽念而成八万四千枯槁乱想，无想南羯，流转回土。如精化土木，神化金石，华表生精，望夫成石之类，充满世界。

　　非有色：即本来没有色，而假借他物以成色。由于世界虚妄众生，虚伪为心，假托形势。与真如实性相违背。由此虚伪颠倒，造成轮回之因，依附他身，和合沾染遂有八万四千因依乱想，所谓因人成事，依草附木，故有非有色相，有色南羯，流转回土。依如水沫成身，故体如荳粉。状似袖褥，还以蝦为目，互相依托，还有依草附来的鬼种，寄生人肉身之蟯蛔虫等，这一类也充满世间。

　　非无色：本非有色，因声呼召，引发神织，而显灵异，即非无色之类。由于世界虚妄众生，迷惑心性及随符咒调遣，与不动真如相违背，和邪咒邪术互相牵引，而成轮，性实颠倒，依惑起业而有八万四千呼召乱想。和合邪咒而成非无色相无色羯南，流转国土。如乩壇之樟柳鬼，南洋一带的蠱虫鬼，听从咒诅，显示灵异，称仙称道，作威作福。还有随厭祷而作祟的妖怪。西藏原始密宗还有一种咒，如厭生的人，可以把自己咒死，也可以把别人咒死，十分灵验，这一类也充满世间。

　　非有想：由因世界虚妄众生，性情迷罔，不知本之真心，妄自背弃，反以他物为己物，他子为己子，二妄相合，辗转互取，故有轮回，颠倒妄想，强合异类，遂有八万四千迴互乱想。以此业因致感业果，故有非有想相。成想羯南，，流转回土。如蒲盧也叫果瀛即细腰蜂。诗经上说：“螟蛉有子，果瀛负之”。螟蛉是青桑虫，果瀛运泥作蜂房时，背负桑虫纳其中。咒咀曰：“类我类我”。七日后真的化为其子。桑虫本非有想欲成果瀛之相。因其咒故，遂成其想。这一类也充满世间。

　　非无想：此类是不是没有想，而是思想不正常。由於世界虚妄众生，因怀怨抱恨，想报复而来，怨结难解故有轮回。杀心不息，甚至父子至亲，反互相残杀，与慈悲之理相违背，由此，杀业颠倒，因有和合而成怪异的八万四千食父母想，故有非无想而成无想羯南，流转国土。如土鸟又名猫头鹰，也叫不孝鸟。本来不会生蛋，而抱土块以为子，又破獍鸟抱毒树果为子，待子长成，父母皆遭其食。史记载：祠黄帝用一枭一獍。枭鸟、獍兽会吃父母，黄帝欲绝其种，故每祠皆用之，枭是猫头鹰，獍状如貌，但较小，此类众生，也充满世间。

　　⑸三界、六道、十二类众生的随业升沉受报。

　　六道即天人、阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱。十二类众生，即胎、卵、湿、化四生外，还有若有想、若无想、若有色、若无色、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想。六道十二类众生之间的沉降是按一定因素进行。主要是：

　　①随业受报，随善恶之业而受升沉之报。业果的由来，皆因杀生、偷盗、淫欲这三种贪习种子作为根本。以这因缘，四生转换，三界、六道升沉，死此生彼，相续不断，没有停息之日。想爱同结，爱不能离。所以世间的父母子孙，递代相生，没有间断。这一类众生是以贪欲为其受身之根本。因同想成爱。爱则生欲，欲则受身。

　　由于贪爱而有身命，既有身命，就要找有营养的东西来滋养身命，所以贪不能止。故在世间，卵、胎、湿、化四生之类，都是以强欺弱，弱肉强食，大鸟吃小鸟，大兽吃小兽，大鱼吃小鱼，大虫吃小虫，互相吞食。又如夏天时蛇吞老鼠，但冬天时蛇常冬眠，就反为老鼠所喫。这类皆以杀贪为其生死不断的根本。

　　人食羊肉，羊也不甘心，等宿业还完后，就会托生为人。食羊之人，又岂得世世为人呢？等到恶业成熟之后，就坠落为羊，人羊转换，互偿旧债，互来相食。不独人之与羊，乃至各类众生，亦是这样。生生死死，辗转报复，我杀你，你杀我；我食你，你食我。这恶业是与生俱来的，寸步不离的。这是以盗贪为本。不予而取叫盗，杀羊而食其肉，是犯盗食戒。这样，你欠我命，你就要还我命。我欠你命，我亦要还你命，所谓杀人偿命，欠债还钱，必定要互相偿还。就是今生侥幸不还，但千百劫后，怨仇相迂，亦一样要还清。因此之故，众生时常生死在苦海中，不能出离。你爱惜我的心，我也怜惜你的色，这是无明惑业为因，现行为缘，想爱永结同心，不愿分离。就经百千劫，都被欲爱所缠缚，不得脱离。所以说，业果的由来，皆因杀生、偷盗、淫欲这三种贪习种子作为根本。

　　②按内分和外分、情和想的不同情况升沉。

　　一切众生本具的真如佛性，清净无染，只因一念妄动，迷失本真，有无明而成妄见，有妄见而生妄习，以业惑为因，将原来一真分为内分妄和外分妄，即情和想。

　　所谓内分，即身内，生出爱染即情，即喜、怒、哀、乐、爱、恶和欲七情，在身内不断积聚生出爱水。如鼻、舌过珍馐美味，心想香味，口中自然流口水。眼、耳对已死的亲人，目水自然流泪，意根食求财宝，心中发生爱涎，一想发财将至，举体就生光润。如男女二根，自然流液。以上各种贪爱，虽有区别，但都是湿润不升，自然下坠。此为内分，即情。

　　所谓外分，众生对身体的胜妙境界，产生仰慕渴求后的妄想之念，此念积聚产生的殊勝之气。如众生心持禁戒，举身轻清，心持咒印，就会顾盼雄毅，无所畏惧。心欲生天，梦想飞举，心忆佛国。圣境冥现，亲近善知识，就会不惜身命来奉事。各种想虽有差异，但轻清是一样的，就上飞不沉，有超越的性能，叫外分即想。

　　这种内分和外分，情和想，到临终时，生平所造之善恶业，犹如电影一幕一幕俱时顿现，死逆生顺的矛盾心理，交相并发。具体生沉：纯想者，即澄心观想，死后必生天上。如果在心里想修福悲，发清净誓愿。自然心开见十方佛，一切净土随愿往生。

　　九想一情死后为飞升仙，八想二情死后为大力鬼王，七想三情死后飞升夜叉，六想四情死后生地形罗刹。这些众生都在四天以下来去无碍。其中有善愿善心的，护持佛法，有护戒的、护咒的、护禅定的。成为天龙八部的护法善神，情想均等，生於人间，若想体明达，倾於想法方面者，便为聪颖之士；情体幽暗，倾於情的方面，便为愚痴之辈。

　　六情四想者则坠落为横行畜生之类。情重的为毛群走兽，情轻者为羽族之禽。

　　七情三想，沉到水轮之下，火轮之上，受了猛火的气分，结气成形，变成饿鬼，常被焚烧，见木化火，不能饮水，需经千百动劫饥渴之苦。（饿鬼有千万种，最痛苦的是咽细如针，无法饮食），（饿鬼见水成火，鱼龙见水是宫殿、窟穴，人见水是水）。

　　八情二想和九情一想，即沉沦到透火轮，在风火二轮的交叉处。情轻就坠入有间地狱，情重的就坠入无间地狱。

　　纯情者即坠入阿鼻地狱。如果心中又兼毁谤大乘的、毁佛、禁戒诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬，甚至犯五逆（杀父、母、阿罗汉、破和合僧、出佛身血）、十重戒（杀、盗、淫、妄、酒、说四众过、自赞毁他、故悭吝、故嗔、及谤三宝）阿鼻地狱坏了，还要转到十万阿鼻地狱，经无量劫求无出期。以上都是从众生自业所惑的苦报。

　　⑹十种习：因受六根交互之报

　　但众生同业所成的同分狱中仍有一定处所。是因为造十种业习为因，致使六根交互受报。因果是不分离的。是自业自感。

　　十习即：

　　①是淫习交接，互相磨擦，磨擦不休，就会发生猛火。宿生和现生，二习相交，又如干柴烈火。死后感召铁床铜柱地犾之报。所以十方如来都说：“见欲如见火坑远远避开”。

　　②是贪习交计。贪和习互相计较彼此筹算，尽量吸取，纳为己有，贪得无厌。贪心属水，吸取属风，水和风相遇，积寒结成坚冰，在心中现冻冽之相。宿、现二习互相凌夺，死后就感召八寒地狱之报。死者神识在吒吒、波波、罗罗、青、白莲六处坚冰地狱中呼出苦声。在阿浮他地狱冻冽身体，在泥罗浮他地狱令肢节冻落。所以十方如来见贪（水）如见瘴海，就远远地躲开。

　　③是慢习。慢与习互相陵越，尊己卑人。驰心上流没有止境，慢属山，驰流属水，山静水流腠逸奔波在心中也有积水成波的相状。宿现二习，互相鼓励，死后感有血河、灰河、热沙、毒海等地狱。狱中有两座大山，罪人走入两山之间，两山相夹，血流成河。灰河深而大，灰汤沸腾，罪人入河，有铁刺穿身，脓血流出，痛苦万分。热砂（黑砂），热风吹起，把黑砂吹热，吹至罪人，烧皮烤骨，痛苦难言。罪人出没於毒海更加难受，又有地狱溶铜汁、铁汁来灌罪人之口和浇在罪人身上。所以十方如来菩萨见傲慢猶如巨海洪涛，沉溺就难得出，故无不远远避开。

　　④是嗔习，嗔与习互相衝突，杵逆而结怨于心，不能自解，心发怒火。怒火铸结为金。所以在自心中已有刀山、铁棍、剑树、刀轮、斧铁、枪锯等相状。猶如人含冤莫白，急欲报复。宿、现二习互相攻击，嗔怒更甚，念念在杀。死后神识不昧而招感到宫阉肾衰，遂受割去男根、斩头、斫骨、剉析身体，刺穿胸部、槌打杖击等痛苦。所以十方如来见嗔恚如钢刀利剑，若一触着，非死即伤。

　　⑤是诈习。交相诱骗，互为愚弄，相调相欺，不肯止住，所以心中已有绳木绞校之现象。令人入其圈套，不得解脱，犹如以水浸田，能令草木於不知不觉中生长起来。宿现二习相连，相互延伸，故临终时神识就招感扭手、械足、枷项、锁颈、鞭打、杖击、挝挞，棍棒等的痛苦。所以十方如来是奸贪诈伪如同谗贼。远远避开。

　　⑥是诳习。交相欺骗，互相诬罔，诬罔不休，念念飞驰心智，造作奸谋诡计，使人坠入计中。故心中已有尘土屎尿，秽污不净，尘随风卷，昏天黑地，幽暗不见人之地狱景象。宿现二习相互增加，死后招感沸尿地狱，飞沙地狱。所以十方如来视欺诳心如同杀人劫财的盗贼，极为可畏。

　　⑦是冤习。交相憎嫌，彼此怀恨，怀恨不舍，必想报复。因此心中早有飞石投砺，匣貯车槛，瓮盛囊扑等地狱微相。犹如阴险狠毒的人，心怀奸谋恶念，时刻寻仇报仇，暗算害人。宿现二习，怨恨愈深死后神识就招感飞石、捉砺，匣貯，车槛、瓮盛、囊扑等地狱折磨痛苦。本来是诡计要暗算害人，究竟反为自害矣！所以十方如来视怨恨心如遇害鬼。菩萨见冤，如饮鸠酒，不使点滴存于心里。

　　⑧是见（恶见）习。恶见有五种①萨迦耶译作身见。即是身见，执我我所。②边见，执断执常③邪见拨无因果④见取，非果计果如以无想天为涅

　　之类。⑤戒禁取，非因计因，如持牛戒狗戒，为生天因之类。恶见与习气互相争论，互相排斥，造种种邪业，违背心法，又自相矛盾。既不肯舍己为人，又不肯弃邪归正，总希望有公正的裁判，故心中已有王吏、主吏、証执文籍之类形相。如：来往人相见，不能避免。宿现二习，互相交对，辩论是非，死后神识就有害審勘校，权诈攻訉推情问理，派人查访，详细研究，追寻生前见业，照明神习气。还有善恶童子，手执文薄，对诡辞巧辩记载详确，无可逃遁，只好俯首受地狱重罪。因此，十方如来视恶见如同无底深坑，一旦误入即不能出。

　　⑨是枉习。枉属和习相互交加，好嫁祸于人，冤枉诬告。所以心中就有合山合石。碾磑耕磨等意向。猶如讒贼奸徒，压迫善良。冤枉无辜，使人含冤不白，走投无路，受尽冤屈之苦。宿现二习相互排斥，枉害不止。故死后神识就招感合山合石地狱。因为生平喜欢压迫人，自己就受山石所压迫。这就是自作自受。还有押、捺、槌、按以及蹙其身於囊袋，压之而洒其血，挂其身於权衡。秤称轻重等苦刑。所以十方如来视怨谤讒言，如同猛虎。菩萨见之，如遭霹雳，令魂飞魄散。

　　⑩是讼习。交互宣诉，喜欢掩护己过，隐藏罪恶，所以就有鑑镜烛明。使其不得隐藏覆盖，犹如在光天化日之下，不能复藏曲直之影。宿现二习争讼交际，所以死后，就有恶友作证业镜当前，平生所作罪业都於业镜上显现。如电影一样，一幕一幕映现出来。又有火珠能照穿心中伏藏之阴谋，使所造之恶业完全暴露，俯首无言而受果报。所以十方如来视复藏己过，有如自己家里有阴贼，终必为害。

　　⑺六交报：

　　所谓六交报，一切众生六识造业，所招的恶报都是从六根出来的。

　　①者见报：招引恶果。因眼见色就跟色尘转，而和其他五根相交接。譬如见美色而生爱心，耳要听轻柔声，鼻要闻芳香，舌喜尝佳味，身想接触，意生爱恋，因此就造淫业。见属火。故临终时，先见猛火充满虚空，这时死者神识，或随烟火上升，或坠入烟火之，乘着烟气，直入铜柱铁牀等无间地狱。之后发生两种见相：一是明见，因在生明目张胆，为非作歹。此时能见各种恶毒之物，如火蛇、火狗、火牛、火马等，非常凶恶可怕，就会生起无限恐惧。二是暗见，因生时瞞心造恶，全不知羞，则感天昏地暗，一无所见，心中就生起无限的恐怖。六交报受的具体情况，生前所见之花容月貌，现在变为铜柱铁牀；耳中所闻的莺莺燕语，现在化为镬汤铜液，鼻中所嗅的芳香，现在化为乌烟紅燄。舌所尝的甜蜜滋味，现在化为铁丸铁汁。接触的腻机玉体则变为红炭热灰。心中爱恋的淫欲，现在变为火星四射，煽满虚空各处。

　　②者闻报：由耳根的闻业所招引的果报。闻属水，故当临终时，洪水滔天，波涛汹涌，死者神识坠入洪水之中，乘流而下，愈沉愈深，终至坠入无间地狱。此时有二相：一是开听即动尘。因在生时，闻一言相犯，必百计抱复，才肯罢休，现招感嘈杂宣闹，使精神痛苦昏乱。二是闭听。即静尘。因生前疑神疑鬼，自以为是，无故伤害他人，故招寂然一无所闻，幽魂沉没於黑暗深渊中，不知所适。这些闻报之水，现在流注於闻，就变成指责罪状，质问罪情。生前一闻讥谤，即怒目相向，裂

　　相责，现流注于见，就化为雷挚风吼，恶毒气等报。生前贪着色、香、酒、气，现流注於鼻，则化雨为雾，洒诸毒虫周满身体，生前会尝山珍海味，千方百计寻求口腹，现流注於舌，就变成浓血，以及种种秽物。生前听说娇女美男，身贪摩触，现在闻水流注於触，就成为鬼畜，为粪尿。生前一闻恶声相向，就设计阴谋，乘人不觉而侵害报复，现在闻水流注於心，就化为电、为雹摧碎心魄，这都是流逸奔声之报。

　　③者嗅报：以鼻识造业所招引之恶报。鼻识属气，故临终时先见毒气，充满远近，亡者神识，即入地避之，岂知地下也充塞毒气，故再从地涌出，无路可走，不觉又坠入无间地狱。此时也有两相：一者通闻，被诸恶毒怪风，薰得心神扰乱，难以忍受。二者塞闻。乞息闭塞，闷枉气绝，昏倒于地。这样的嗅气，衝向于鼻息则变为质訉于公堂，履践于刑具，衡向见根就成为猛火炎炬，衝听则沉没于洋汤沸尿之中；衝味则化为烂鱼臭羹；衝触则变成绽裂破烂的大肉山，有百千万只眼睛，受无量的蛆虫噉食；衝就成为抇汤泼瘴，飞沙走砺，来击碎身体。

　　④者味报：招引之恶果，此味业交。味属金。故临终时，先见铁網猛火烧红，盖满世界。死者神识找路逃避，都被铁網網住，倒挂其头於網下，直入无间地狱。此时有两种境相；一是吸气：所吸之气都结成寒冰，冻透全身；二是吐气：化为锰火，烧得骨烂髓枯。这样，嚐味之报，经历舌根时，因生贪食众生肉，强令忍受生烹活割。现在则自己要承当其罪，忍受其苦。历见则能为烧五金，烧烁石之色；历听则能为锋利刀剑之声；历鼻息就成为大铁笼，盖满国土；历身触就被弓箭弩失所射；历思意就会看见漫言热铁，从虚空中如雨而下降。

　　⑤者触报：招引恶果，此触业交，临终时先见大山，从四面夹来。找不到出路。死者神识又看见大铁城，铁城中有火狗、火蛇、火虎、火狼，又有牛头狱卒。马面罗刹，手执锵矛，把罪人驱入城中即无间地狱。此时有二相：一是合触。生前贪於合触造业。爱美貌色身，强合成事，现招骨肉血溃；二是离触。因色衰爱驰，弃离不顾，招感刀剑触身，心肝碎裂。这样，强合的触，历触就成为杵撞杖击，刀插剑射；历见就能化为火烧热逼；历听就成为地狱道上的惨叫声，狱官前两观的传呼声，判罪厅中的審罚声，阎王案前的宣判声；历息就能见布緾囊藏，再加拷问，再緾缚，令罪人透不过气，无从呼吸。历尝就成为犁舌拔舌、割舌钳舌；历思则为忽而下坠，忽而上冲。忽受煎熬，忽受炎热之苦。

　　⑥者思报：招引恶果，此思业交，意属风。（有善风、有恶风）。临终时先见恶性风吹坏国土此时死者神识，无所依附，就被恶性风吹向空中，又被吹下来，乘着恶性风之力直入无间地狱。此时有两相：一是不觉，迷枉则慌，奔走不息；二是不迷，什么都知道，觉知则苦，无量煎烧，痛深难忍。这样邪思结緾於意根，就会看见受罪的方隅处所，结缚眼根就有鑑造业之镜，证据确凿；结於听，就有大石相合，风寒冰冷，或尘雾飞相；结於息，则化为大锰火的车，炎火的船和炎火的槛；结於嚐就听见大叫唤，或悔，或泣等饥渴苦逼的哀嚎声；结於触就被恶风吹至忽胀大、忽缩小、忽仰卧、忽扑翻、一日中万死万生苦不堪言。

　　以上是地狱道的十种习因，六交果报。都是因为不知道，原是自心所现，而迷於妄见，生起妄情，妄作妄受，终受无量苦果。

　　⑻地狱的多少和轻重。

　　何为是：六根具足造业之因於一切时恶业同造。这种情况即纯情，即沉入阿鼻地狱，受无量痛苦，经过无量劫，不得出离。六根之中，每上个各自造业，所造恶果业虽不同时，但兼十因之境，这就是九情一想，坠入无间地狱，受苦较前轻点。

　　身口意都犯了杀、盗、淫、不是六根交作，也不是十因之境同造，这人死后就入八火地犾、十寒地狱、合共十八地狱。

　　身口意三业之中或为一杀一盗，或一盗一淫，或一杀一淫，都是具二缺一，则入三十六地狱。

　　六根中只见一根，单犯一业 ，或身口意中单犯一种，都是具一缺二，则入一百零八种地狱。

　　由于众生造业不同，则所受果报亦不各不相同。於世界中，各人差别的众同分地，并不是彼彼发业各各私受。这都是妄想所生，因惑造业而有地狱，并非本来就有的。犯罪众生从地狱受罪完毕，还要受各种鬼畜形，依照他们的习气，成那种鬼的形状。（犯戒的众生例外）。

　　⑼鬼、旁生、人、天人

　　十种鬼：

　　①、鬼：因贪财物入地狱，罪毕离开地狱，仍依他的食物习气，迂物而依附成形，成精作怪，如依附草木的鬼怪。

　　②、魃鬼：因贪色而造业罪入地狱受罪毕后，离开地狱，仍依贪淫习气，迂风而成形。魃鬼即旱鬼又叫女妖。所到之处大旱不雨，妖风能使雲雨不成。

　　③、魅鬼：如狐狸，野干之类妖魅，是由贪诳惑为罪，出地狱后，按依其未改习气，迂畜生而成形。

　　④、蠱毒鬼：犯瞋恨罪出地狱后仍按他的瞋习，迂蠱成形。

　　⑤、疠鬼：因宿怨罪入地狱，出地狱后仍依他的怨恨习气，迂衰气而成形。衰：即四时不正，阴阳衰败之气，故喜欢散瘟行疫。

　　⑥、饿鬼：因傲慢罪入地狱，出地狱后仍依他的傲慢习气，迂气成形，此鬼腹大如鼓，咽细成针，历劫不得浆水，偶迂饮食，却都变成猛火，无法下咽。

　　⑦、魇鬼：因犯诬罔罪入地狱后，余习末改，喜欢追逐暗昩，故迂幽成形，即幽暗阴阳不分之气。乘人熟睡之时，就来魇人，使人不能透气。

　　⑧、魍魉鬼：因犯邪见罪，出地狱后，余习未改，自作聪明故迂日月的精华而成。显灵异于山川沼泽，来炫耀迷惑他人。此鬼其形古怪无定，有时独足，无头或头生于腿上，又时常为虎作伥，山上有猛虎，人皆怖而不敢上山。他则变成人声来往山上，人以为虎己离去，逐跟着上山，终为虎噬。

　　⑨、役使鬼：因犯欺诈罪而入地狱后，习气未除，故附明即咒術而成形，受咒術驱使故称役使鬼。

　　⑩、传送鬼：因犯贪求结党，助恶兴讼罪，出地狱后，仍依其习气，迂人附体，传达凶吉福祸等事，被附者即鬼上身，也叫诬祝。有时还诳说是某佛菩萨降世救人，故能预言吉凶福祸之事，有时也很灵验如何区分邪正，如无所企图。而由真心修行得来的神道，是正，如贪图人供养，欺诈炫惑他人即为邪。

　　鬼转旁生再转人：

　　鬼的业报受完以后，从前的情和想同时抵消，然后在来世间与他的冤家债主相迂。於是转为畜生，或遭宰割，或驱使，偿命偿财以酬其宿债。

　　①、草木之怪鬼：所附之物败坏以后，应受的苦报也完了，形灭苦终生于世间，仍有贪物余习，故为鸟类即不孝鸟。

　　②、旱魃鬼:风销报尽，生于世间因贪色余习未尽，故多为不吉祥的咎徵，或好淫之禽兽。

　　③、畜魅之鬼:畜死报尽，生于世间多为狐类。

　　④、蠱毒鬼：蠱死报尽生于世间，多为蚖蛇蝮蝎等毒类。

　　⑤、衰疬之鬼：衰穹报尽，生于世间，多於蛔蟯之类。

　　⑥、饿鬼：气消报尽，转于世间，多为可食之畜生，为猪禽之类。

　　⑦、魇鬼：幽销报尽，转生世间，多为服类，即蚕狐等类或驴马骆驼之类。

　　⑧、魍魉鬼：精散报尽，生于世间，多为春燕秋雁的鹰类。

　　⑨役使鬼：明灭报尽，生于世间，多为能卜吉凶，灵禽文兽之类。

　　⑩传送鬼：人亡报尽，生于世间，多为循性的白鸽，犬猫之类。

　　由做畜生来偿还宿债，如果偿的太多太过份。这等众生就会转生人道，讨回他过份的还债。如果债主有善根福报之力量，有道德，就可以在人中，不必捨去人身，来偿还多收的部份。如果无福的话，还要再转生畜道，才可以偿还前世所超收的债。当然，多用对人财或过份役使对方的劳力，这还算好，偿清自然停止，了结怨债。还债欠债虽然冥冥中无人主宰，但业力是绝对公平的丝毫不差错。如果还债其间，又杀害他的身命或食他的肉，这样便生生世世，相杀相害，猶如车輪互为高下，永无休息之时，除非佛陀出世，教人怎样修行奢摩他（止观）正定，了性明心，才有消冤解结的一日。

　　当十类畜生转人生时，仍与原习性有关。

　　①、于余习仍存，往往在人道中参入异类，不孝鸟等类转的人参与愚恶冥冥之类，怪辟刚强、顽固执着、听不进别人意见。

　　②、由旱魃鬼转畜生转人生，因多淫，参合在怪异之类，胎鬼并体、二头四足、六根不正常。

　　③、由狐狸转人道的，参与庸俗类中，媚世求荣。

　　④、为蠱毒的转人道后，参合凶狠类中，刚暴野蛮，杀人放火，毫无仁慈之心。

　　⑤、蛔虫类，转人道的，参合卑薇下贱类中，如倡优婢仆。

　　⑥、由可食之畜生转人道的，参入柔弱之类，因前生慢过甚，现反被人欺，软弱无能。

　　⑦、由服类转人道的，参合在劳苦力中，劳碌众生。

　　⑧、燕雁转人道的，参合在文人类中，小有人才。

　　⑨、能预卜休徵之类转人道的，参合在明类中，为不明大义世智辩聪之辈。

　　⑩、狗、猫、白鸽类转人道后，参合达类，通达人性，明白世故。