是尝闻：书为文字般若，能启迪观照般若，进而悟道，便可证得实相般若。倘若执着文字相，反而增长迷惑，今将平时读文字相时的思惟献给诸仁者，以求指正。

　　一、“乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄”

　　花无善恶，惟心是用。“迷人眼”者，非花之过，乃贪花之过也。

　　贪为三毒之首，亦为烦恼之根，烦恼如杂草。“才能没马蹄”时应连根拔起，否则，听之任之，以为这样才是顺其自然，等到荒草没顶时才思铲除，恐怕就很难了，非花大力气不可。

　　故此，“烦恼无边誓愿断”应在“因地”上念头刚刚萌发时下功夫。

　　不知白居易居士以为如何？

　　二、“小桥流水人家”

　　风景如画，人在画中。但不知此家主人作何行业？若是依八正道而梵行清净，此处便是菩提道场。若是搞封建迷信，装神弄鬼，骗取钱财，或抽头聚赌，巧取豪夺，此处便是进入三恶道的洞穴。呜呼，风景虽同，业果迥异，怎不令人“夕惕若厉”。

　　众生畏果，菩萨畏因，信然。

　　三、“终日乾乾，夕惕若厉”

　　谦谦君子，霭霭吉人，一团和气，令人见而生欢喜心。

　　佛法住世间，不离世间觉。否定世间法而只修出世间法，如筑空中楼阁；只认可世间法而否定出世间法，则不能脱离三界火宅。然世出世间法均大力倡导谦恭之美德，古语云：“满招损，谦受益”。先德云：“一切加持从恭敬中求”。

　　“终日乾乾”当然是好，“夕惕”也能促使人时时默照，唯“若厉”则不必拘泥。何以故？“惕厉”之心，贵在惕而不在厉，惕之正则觉性自显，惕厉之心过重，则分别执着悄然生起，故行者须“正”惕之。

　　四、“谦谦君子，霭霭吉人”

　　凡真修实证之人，每问之于人则曰：“您看我哪些方面还不足，请指教。”

　　问者以恭敬心，真诚心请教，答者以平等心，慈悲心开示。于是乎天地万物俱皆法喜充满，三界四生均沾法益。

　　贡高我慢之人每语之于人则曰：“我比你们都强！”于是乎乌云叠起，无明弥漫。可叹，可悲。

　　呜呼！一念之差，岂止天壤？我等凡夫能不“夕惕若厉”么？

　　五、“江山如画，一时多少豪杰”

　　江山如画，人在画中，美不胜收，收于何处，画在心中。

　　世尊观娑婆即是净土。迷者闻净土之名而生大疑心，随之出生大邪见、大烦恼。心之觉迷，立判天壤。

　　尝闻：烦恼即菩提。然而有多少人能作正胜解？有多少人能亲躬证得？证得即是觉，一念觉时，便可灭一念烦恼，一念增上菩提心；念念觉时，便可灭念念烦恼，念念增上菩提心。念念皆是菩提心时，哪里还会去分别我相、人相、众生相、寿者相？哪里还会去分别此法门彼法门，第一法门，第二法门。法门本无高下，只是因机施教，所分别者，乃迷者之邪见也。东坡居士以为如何？

　　六、“入山见山不见道，名守山鬼”

　　一语中的，正是禅门家风。

　　见道是根本，入山则是助缘，执着于助缘之相而失其根本，何异于缘木求鱼？

　　心净则刹土净，山林亦净。自性本来清净，纤尘无染。只以为入山才能见道者，迷之甚也。况且心佛众生三无差别，离开众生如何行持六度波罗蜜？

　　只见深山，不见众生，不见自性者，当然只是个守山鬼，悲夫！

　　一个不到二十岁的居士来问：如何修福？

　　余答：随时随地救助身边困苦的众生，即是最根本的修福。

　　他似乎并未听明白，随后告诉我，他准备过些天寄给远方的寺院一笔钱去做功德，以修福报。

　　余在心中暗自叹息，寄给远方的寺院，当然是大功德，应当赞叹，然布施并无远近大小之分别。且诸佛如来以一大事因缘住于世间，也是为了普度三界火宅之困苦众生。慈悲是佛法的根本，对众生无慈悲心，或将众生与三宝分割开，以这样分别执着之心去做功德，这样的功德能有多大？

　　还有的居士，平时未见有什么布施，而是寄钱“去做功德”，并把全家之姓名都写上，甚至把刚刚出生和还没上学的小孩子之名字也写上。余甚是诧异，功德芳名录，其作用是帐目上之作用，也有表彰和鼓励的意思，但不等同于一般的“光荣榜”或“文凭”之类。

　　财布施是对治自己贪心之良药，若以换取名利之心去做财布施，贪魔反而悄然增长，望读者三思。

　　七、“膏梁厚味，足生大疔”

　　祖国医学的优秀之处在于它的整体观念和辩证施治，无整体观念，知见则不圆满，无辩证施治，千篇一律，则不可能做到因时因地因人的善巧方便。而有代表性的望、闻、问、切四诊，内寓神圣工巧，在临床上运用自如者，当然是个好医生。故《金匮》云：上工治病于未然。

　　几千年前的中医典籍早已讲明，贪吃“膏”食“厚”味，足以患“大疔”之症。大疔之因乃膏食厚味所致。吃药治疔如扬汤止沸，断膏避厚才是釜底抽薪之善法，故吃素是第一要紧。

　　素食清淡平和，食之能令身心清净，且不食众生之肉，则能成就圆满之大悲心。由此观之，何心非要吃肉不可？

　　余每过闹市，见“生猛海鲜”、“活鱼活鳖现宰”、“活鸡现宰现烤”之文字广告，心中恻然良久。母鹿因小鹿被箭射死，身体虽住于小鹿旁，其气已绝，剖腹视之，肝肠寸断；小猿被困舟中，母猿于岸追舟百里，终至气绝，其肠亦寸断。因食一时口味之享受而食众生之肉者，是否想到，所食之鸡鸭鱼鳖之类，它们还有孩子和妈妈！

　　八、“赵州八十仍行脚，只因心头未悄然”

　　一双芒鞋载着一颗极虔诚而又未悄然的心，不顾八十高龄，不辞辛劳地实践着佛陀的伟大教导，莫非是善财童子再来？多么好的老人，余之双眸悄然湿润。我们每天里都作了些什么？余五十有二，每天里仍断断续续在多种念头中打转转。如此转来转去能转出个什么名堂？若作个行脚居士呢，自己又怕苦，惭愧，惭愧。

　　无始以来，我等凡夫执肉身为真我，唯恐肉身受损，怕这怕那，就是不怕出不了三界火宅。得到了名闻利养则兴高采烈，失去了各闻利养则垂头丧气，将本来清净无染的自性蒙蔽得严严实实。日复一日，年复一年，何时才能开悟？赵州老禅师便是个好榜样，若与“禅”机缘相合者，请迈开双腿，千里之行始于足下，现在就开始，参禅去！

　　十、“千里之行，始于足下”

　　俗云：万事开头难。

　　果然难吗？说难也不难。何以故？君不见，从大商人到小商贩，均起早贪黑，披星戴月地努力干，为什么？

　　为了赚钱，钱就是商人的目标——利益。任何众生都有趋利避害之本能，古今一然。

　　修行人也是为了得利益吗？然也。

　　佛陀垂教：人之生命在于呼吸之间。

　　诚如是，时间是宝贵的，修行是紧迫的。今生不把此身度，更向何生度此身？商人赚钱与其愿相应，修行人证果，当然更与其愿相应。故念佛也好，持咒也好，修禅也好，其目标都是一样——证果。又何必纠缠于是非人我，赶紧安下心来，从眼下做起，一步一个脚印，踏踏实实地行持下去，行到自觉、觉他、觉行圆满时，真正的常乐我净自然与行崐者相应，但眼下务必要做到“始于足下”。

　　十一、“子非鱼，安知鱼之乐”

　　庄子与惠子同见水中之游鱼，庄子因之而发出感叹：乐哉，鱼也。

　　惠子语锋立显：“子非鱼，安知鱼之乐？”

　　庄子辩才机巧：“子非我，安知我不知鱼？”

　　余青年时，曾叹庄子之辩，而今观之，并非尽然。

　　伶舌利齿，是为世智聪辩，属小聪明范畴，辩才无碍，才是从大智慧中自然流出，如阿底峡尊者和宗喀巴大师诸大善知识。

　　无碍之辩才，并非依靠技术和技巧，有的人对此并不明白。

　　有不少人来问：如何开天眼？

　　余答：先证天眼智通。

　　又问：如何开天耳？

　　余答：先证天耳智通。

　　又问：如何得到辩才无碍？

　　余答：先证无漏智。

　　又问：如何先证彼诸智通？

　　余答：勤修戒定慧三无漏学，深入经藏智慧如海。

　　问者失望者多，余亦为之叹息。问者多以为开天眼、开天耳是用一种技术方法，在自身中安置（或炼出来）一个什么设备，实为心外求法。

　　众生皆有如来智慧德相，五眼六通本来具足，只因无始以来妄想执着，心外求法，忘却了自身的无价之宝，反而用世智聪辩开发如来藏，唉，画饼如何解饥？

　　庄子与惠子或为哲人，彼此之心尚不能相通，我等比庄子如何？收回心猿意马，“深入经藏，智慧如海”。