众所周知：佛教『大乘』与『小乘』之区别，乃在於利他与否，前者为『自利且利』，而后者只有『自利』。所谓『自利利他』，概括言之，为发『菩提心（即上求佛道下化众生）』是也。然而学佛修道者於发菩提心之后，必须坚持到底，不可稍遇障道因缘，即便退失，所谓『学佛一年，佛在眼前；学佛数年，佛在天边』，如是将全功尽弃，难免继续堕落『六道轮回』，是故学佛修道者不但要发菩提心，而且要永『不退转』菩提心，方能成就佛道。至於云何得『不退转菩提心』？兹依《劝发菩提心集》所开示，分述之如下：

　　（一）菩萨摩诃萨有八法，能成不退转地。何等为八？即（１）大悲；（２）心安住；（３）智慧；（４）方便；（５）不放逸；（６）发精进；（７）善住念；（８）值善知识。

　　（二）初发心菩萨应速修行此八种法，如救头然，成就八种法故，得名为入不退不转菩萨之数。何等为八？即（１）观察自过，不观他过；（２）不为自身命，故施恶於人；（３）若得利养，其心不高，若失利养，心亦不下；（４）於诸众生，起福田想，不生恶心；（５）所有财物悉与一切众生共之；（６）於诸法中，不欲独解令他不知；（７）见他得乐，生欢喜心，不由自乐生欢喜心；（８）於爱不爱，其心平等。

　　（三）有五种法，名为菩萨於无上菩提不退转相。何等为五？即（１）於诸众生，起平等心；（２）於他利养，不生嫉心；（３）自为身命，不说法师比丘诸恶过失；（４）终不贪著供养、恭敬、赞叹等事；（５）毕竟得甚深智慧。

　　（四）又有五法，名为菩萨於无上菩提不退转相。何等为五？即（１）不见自身；（２）不见他身；（３）心不分别妄说法界；（４）不见菩提；（５）不以相见如来。

　　（五）有三十二□碍堑路发菩提心相违之法，菩萨应避开之。何等为三十二法？即（１）求声闻乘；（２）求辟支佛乘；（３）求释梵处；（４）倚著所生净修梵行；（５）专一德本，言是我所；（６）若得财宝，悭吝贪爱；（７）以偏党心而施众生；（８）轻易诫禁；（９）不念道心专精之行；（１０）镇恚之事以为名闻；（１１）其心放逸；（１２）驰骋；（１３）不求博闻；（１４）不察所造；（１５）贡高自大；（１６）不能清净身口心行；（１７）不护正法；（１８）背舍恩；（１９）弃舍恩；（２０）离坚要法；（２１）习诸恶友；（２２）随诸阴种；（２３）不勤助道；（２４）念不善本；（２５）所发道意无权方便；（２６）不以殷勤咨嗟三宝；（２７）憎诸菩萨；（２８）所未闻法，闻之诽谤；（２９）不觉事；（３０）习持俗典；（３１）不肯劝化诸众生类；（３２）厌於生死。

　　由此观之，菩萨若能修如是『诸法』者，即得不忘失菩提心。纵使遇到障道因缘，亦将能排除万难，甚或如如不动，不受影响。

　　总而言之，发『菩提心』之菩萨，为一切众生之（１）医生，医众生之心病，减轻众生之烦恼。（２）农夫，教众生耕耘福田，播种福田。（３）航海家，引导众生脱离六道苦海。（４）工程师，筹建清净国土，供给众生享用。（５）教育家，教化众生解脱之法。（６）数学家，能算出众生几亿年前是生在何处？几亿年后会如何如何？（７）占相师，能由众生面相，看出心怀善意或恶意，来世将生善道或恶趣。（８）巧妇，能善调法味，适应各类众生需求。（９）乳母，能以法乳滋养众生，长养其法身慧命。（１０）司机，能带领众生趋向正确之人生旅程。只要菩萨能修上述『十种法』者，即能不忘失菩提心，坚守本位，自利化他，悲智双运，福慧双修，直证『阿耨多罗三藐三菩提』。愿与诸仁者共勉之！