一、菩萨丛林是佛光学

丛林道场是指有组织、有制度，能够接引十方大众的佛教寺院，在此特地加上“菩萨”二字，是为了简别专修声闻、缘觉二乘，只求自度自了的道场。像佛陀在印度建立的精舍、讲堂，中国唐朝“马祖创丛林、百丈立清规”所提倡的农禅道场，以及后来大江南北多少集众参禅、弘法安僧的寺院庵堂等等，皆名之为“菩萨丛林”。东晋末年，道安大师在战乱时期仍在各地建设道场，聚徒讲学；清末杨仁山设立“只洹精舍”，印经、教学；近代李炳南在台中创建莲社。他们不遗余力，都具有“上求佛道，下化众生”的特性，所以均可称为菩萨丛林。其他如民国初年月霞大师在上海哈同花园创设华严大学；太虚大师提倡菩萨学处等等，也属于菩萨丛林的思想，只可惜因缘不具，未能扩大影响。佛光山及佛光会秉承古圣先贤的菩萨精神，怀抱慈悲济世的愿心，以净化人间为己任，从事文化教育的深耕，重视群我关系的调和，在在显示出菩萨丛林为佛光学的内涵精神。

二、般若生活是佛光学

佛教非常重视般若的修持，经典中说般若不但是六度之首，也是诸佛之母，又说“般若”如人之双目，能领导其他五度走向圆满的境界。般若智慧得自于日常生活的体验，因此离开了生活，就没有般若。《金刚经》开宗明义便揭橥佛陀的般若生活：“着衣持钵”，代表佛陀手中放般若光；“入舍卫大城乞食”，代表佛陀足下放般若光；“于其城中次第乞食”代表佛陀眼睛放般若光；“饭食讫，收衣钵”代表佛陀口中放般若光；“洗足已敷座而坐”代表佛陀通身放般若光；“尔时世尊”代表佛陀时时刻刻都在放般若光。一卷《金刚经》如果通晓，便能体会到日常生活中的般若风光。此外，禅门的修行着重生活的禅味，举凡穿衣吃饭、搬柴运水，乃至扬眉瞬目、举手投足，也都是般若的体现。所谓“平常一样窗前月，才有梅花便不同”，同样平凡的生活，一旦有了般若，就能让我们享有解脱自在的人生。佛光山与佛光会一向提倡生活的佛教，鼓励夫妻连袂参加法会，经常举办亲子联谊活动，强调家庭美满的重要，注重人际关系的顺畅和谐，教导民众养成良好的习惯，凡此都说明了“般若生活”是佛光学的内涵精神。

三、法界融和是佛光学

佛陀在菩提树下金刚座上彻悟宇宙的真理时，发出一切众生皆有佛性的宣言，为苦难的众生带来了无限的希望与光明，由此而开展出来的众生平等、法界融和的思想，就是人类得到永恒安乐的根本，是世界能达到永久和平的指南。像佛陀创立“四姓出家，同为释氏”的僧团，以六和敬作为共同生活的轨范，以慈悲包容作为待人接物的圭臬，不但打破了种族的界限与阶级的差别，更使得佛法得以流布十方，并且与各地文化水乳交融。佛光山开山伊始，即订定“八宗兼弘”、“四众共有”的原则，以及佛光会历年来所提倡的主题：如“欢喜与融和”、“同体与共生”、“尊重与包容”、“平等与和平”、“圆满与自在”、“自然与生命”等等，都是法界融和理念的推行。此外，佛光山及佛光会不仅提倡男女性别的融和、贫富贵贱的融和、士农工商的融和、国家种族的融和，也积极谋求宗教之间的融和、派别之间的融和、传统与现代的融和、僧众与信众的融和，更兼顾佛法与世学的融和、佛法与生活的融和，凡此均为法界融和思想的实践。所以，法界融和是佛光学基本的内涵精神。

四、人间欢喜是佛光学

佛教是倡导欢喜的宗教，《法华经》指出：佛陀降诞在人间、出家在人间、修行在人间、证悟在人间，是为了示教利喜；观世音菩萨早已在无量劫前成就佛道，也是为了替众生拔苦与乐，才倒驾慈航，回入娑婆。此外，十方诸佛菩萨也以欢喜的修行来成就佛道，譬如弥勒佛又称为欢喜佛，还有如《万佛名经》的禅悦藏、欢喜地等许多的佛菩萨均以“欢喜”为名。可见欢喜是佛教真理的本质，欢喜是佛法修行的精髓，佛光山的工作信条中给人欢喜的精神，就是人间欢喜的修持法门；佛光会信条中“现证法喜安乐，永断烦恼无明”的守则，也就是人间欢喜的当下体证，因此，人间欢喜是佛光学的内涵精神。

佛光学上承教主佛陀的真理妙谛，中循历代祖师的遗风德范，下启万代子孙的幸福安乐，以“菩萨丛林”为佛光人组织的架构，以“般若生活”为佛光人实践的内容，以“法界融和”为佛光人思想的基础，以“人间欢喜”为佛光人修持的法门，凡我佛光人均应矢志发扬，俾能达到光大佛教，普利群伦的目的。

［注释］

声闻，是听闻佛陀之教说而觉悟者；缘觉，以观因缘法，无师而独自证悟的修行者。此二乘行者，性乐寂静，多偏于自度自了的出世解脱，不事说法教化。反之，菩萨乘则重于利他济世的菩提心，是在利他中完成自利，而达自他圆满的大乘行者。

唐代马祖道一禅师首创丛林制度以集众安僧，其弟子百丈怀海禅师更继师志，制订清规，率众修持，并以“一日不作，一日不食”的自耕自食精神，开启禅宗农禅生活的家风，而成为禅宗丛林的千古楷模，亦为集众安僧的菩萨丛林典范。

菩萨学处原指一切发菩提心的有情所应作不应作的律仪。菩萨学处的“处”字，也可以指法门，如四念处等；也可以指行道之场所，凡菩萨所行履之处，随时随地修菩萨法门，皆是菩萨学处。本文所指则两种意义皆含括在内。近代太虚大师重新拟订在家

、出家应学的“菩萨学处”大纲，并设立订定“现代中国佛教新制度”，选定出家、在家菩萨等组成干部团体，并协助执行一切事宜。该处首先计划设立的是出家菩萨养成所及干训班。

在古印度的社会，种姓制度极为严格，当时的四个种姓，即代表了四个尊卑不同的社会阶级：婆罗门种，乃指婆罗门教僧侣及学者之司祭阶级，为四姓中之最上位。刹帝利种，乃王族及士族之阶级，为四姓中之第二位。吠舍，乃从事农、工、商等平民阶级，为四姓中之第三位。首陀罗种，乃指最下位之奴隶阶级。此四阶级地位非常不平等，是家族世袭，一出生即注定了身份，无可改变的。佛陀本身出于刹帝利种，却以众生皆有佛性的平等观打破阶级的不平等，主张四姓出家皆为释种，无有差别。

指维持僧团和合共住、互敬互容的六项原则：

见和同解：在思想上建立共识，是思想的统一。

戒和同修：在法制上人人平等，是法制的平等。

利和同均：在经济上均衡分配，是经济的均衡。

意和同悦：在精神上志同道合，是心意的开展。

口和无诤：在语言上和谐无诤，是语言的亲切。

身和同住：在行为上不侵犯人，是相处的和乐。

大众若能以此做为生活的轨范，遵守不悖，则来自不同种族、身份的僧众自能融和在一起。

系发表于一九九二年国际佛光会之主题演说。详见第八课国际佛光会主题演说简介。

系发表于一九九三年暨一九九四年国际佛光会之主题演说。详见第八课国际佛光会主题演说简介。

系发表于一九九五年国际佛光会之主题演说。详见第八课国际佛光会主题演说简介。

系发表于一九九六年国际佛光会之主题演说。详见第八课国际佛光会主题演说简介。

系发表于一九九七年国际佛光会之主题演说。详见第八课国际佛光会主题演说简介。

系发表于一九九八年国际佛光会之主题演说。详见第八课国际佛光会主题演说简介。

在八十八佛中，欢喜藏摩尼宝积佛、阿毗欢喜光佛等，皆是以欢喜为佛名者。此外，《三千佛名经》中则更多。

［习题］

一、试述佛光山及佛光会所致力推行法界融和理念的内容。

二、如何体证佛光学中般若生活的精神内涵？

三、试述菩萨丛林乃佛光人的组织架构。

四、何以人间欢喜为佛光人的修持法门？