一、横遍十方，竖穷三际。

　　二、慈悲为本，方便为门。

　　三、佛法为体，世学为用。

　　四、天下一家，人我一如。

　　简要述说如下：

一、横遍十方，竖穷三际

　　简而言之，乃指吾人本具之佛性。横遍十方，依空间上来说，法身无处不遍，无所不在；竖穷三际，依时间上来说，佛性不生不灭，永恒如一。以此真理之妙用，能够了知群我之关系，能够掌握因缘之生灭，能够透彻时空之来去，能够开发内外之宝藏。

　　常有人问：“佛光教团，人多事杂，如何管理，令其上下一心，和合无诤？”其理趣在于“横遍十方，竖穷三际”。因为横遍十方，便能扩大我们的心胸；竖穷三际，便能拓展我们的视野。知众生刹尘心数，无有国家地域的界限，无有肤色种族的分别，能视众生为生命的共同体，故能甘心奉献，广修供养，圆满菩提。横遍十方，竖穷三际，是做人处事的金科玉律，是领导群众的最佳管理，是事业成功的雄厚资本，是团体发展的根本助力。

　　佛光学是人本之学，未来发展的方向，须着重现实生活之圆满。重视身心的净化，家庭伦理的建立，群我关系的融和，自然生命的尊重。念念依横遍十方，竖穷三际的无穷妙用，普门大开，接引各界人等，如《华严经》所言：“四生九有，同登华藏玄门；八难三途，共入毗卢性海。”

二、慈悲为本，方便为门

　　慈悲是弘法的根本，失去了度众的慈悲，就没有佛道可成；方便是弘法的应用，不能巧妙运用方便，则不能圆成度众的工作。《维摩诘经》云：“慈悲为父，方便为母。”慈悲与方便是令众生入佛知见的最佳要道。

　　所谓方便有多门，六根都是入道的方便。例如：有人见到庄严堂皇的殿堂而入道，有人聆听钟鼓海潮而入道，有人嗅闻坛场馨香而入道，有人品嚐酥酡妙味而入道，有人朝山礼拜而入道，有人感悟生命无常而入道。

　　慈悲为本，方便为门。众生入道法门众多，寺庙的法会固然可以得度，文艺、书画、素斋、茶道都能引度有缘的社会大众。国际佛光会也针对各种不同的对象，规划多元化的活动内容，如：妇女法座会、金刚禅坐会、星期儿童班等，以教育儿童，为妇女说法，为金刚开示，就如观世音菩萨的无量神通方便，“应以何身得度者，即现何身而为说法”。

　　佛光学的发展与方向，是以无量方便，给予众生慈悲欢喜，令其奉行诸善，增益道德。慈悲为本，方便为门，是效法观世音菩萨弘法度众的勇猛精神，“以种种形，游诸国土，度脱众生”，用无尽的慈悲、无量的方便，成就广大无边的教化事业。

三、佛法为体，世学为用

　　面对现代科技文明，资讯新知日新月异，佛法应该现代化、生活化，针对当前的问题，提出解决的方法。佛法为体，世学为用，是所谓“佛法在世间，不离世间觉”的意义，是佛法和世学融和的表现，也是佛光学未来发展不可忽视的方向。

　　“佛法为体，世学为用”，佛法之体，是拔苦与乐；佛法之用，是融和方便。如佛陀年少时遍学五明；出家后，遍访诸师外道沙门。因为佛陀贯通世、出世法，故能教化不同对象，应病予药，解脱他们的身心苦恼。

　　当今社会问题层出不穷，佛教徒不能逃遁于山林，而不顾众生疾苦。应该对民生经济、国际形势、民主人权、自然生态、教育改革、种族冲突、优生保健、生态环保、家庭暴力、试管婴儿、器官捐赠、风水地理、看相卜卦等种种问题，以佛法的智慧，提出契理契机的对治办法。此外，对自杀、死刑、核武、战争，以及安乐死、复制人等问题，皆应吸取世间的医学、心理学、教育学、生化科学为用，融和佛法的理体，以解除现代人的迷思。

　　佛法为体，世学为用，如：以佛法的缘起观，结合心理谘商课程，让大家懂得尊重生命，珍惜人身；以佛法的因果观，举办各种成长教育，让大家懂得惜福结缘，惭愧感恩；以佛法的轮回观，邀请专家论文发表，让大家明了薪火相传，生死一如。

　　佛光学的发展与方向，佛法为体，世学为用，以缘起中道的真理为体，以四摄六度的方便为用，广纳世间万法，如善财童子寻访五十三位老师，学习世间的天文、地理、医药、算数、航海、贸易等知识，学贯内学外学之后，始入毗卢华藏世界之中。

四、天下一家，人我一如

　　儒家以世界大同为天下升平和乐的期望；孙中山先生也以“天下为公”做为他草创民国的理想；佛教则以四生九有、法界平等的“天下一家，人我一如”的理念，建设人间净土。

　　“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，是中国传统的兼爱思想，而佛教除了对人权的维护，更进一步，重视“生权”的平等。此为“众生皆有佛性”、“汝是未来佛”，恭敬尊重每一个生命的权利。由于佛教提倡生权的平等，自然跨越国界的藩篱，而能天下一家；泯除同异的分歧，而能人我一如。

　　天下一家，人我一如，是彼此同中存异，不排斥每一个因缘。例如：人的眼睛欣赏自然美景，耳朵聆听鸟语虫鸣，口鼻呼吸清新的空气，供应血液的养份，身上的毛孔虽然微细渺小，却能帮助身体新陈代谢。佛法主张“众缘成就”，不轻视任何一位众生，也不错失任何微小的因缘。

　　佛光会的发展与方向，以“天下一家”为出发点，让每个人胸怀法界，成为共生的地球人，懂得保护自然，爱惜资源。以“人我一如”的同体观，自觉觉他，升华自我的生命，为自己留下信仰，为众生留下善缘，为社会留下慈悲，为世界留下光明。

［注释］

　　四生，是指三界六道有情产生之四种类别。即：卵生，由卵孵出的有情，如鸡、蛇、鱼、蚁等；胎生，从母胎而出生者，如人、象、马、牛、驴等；湿生，由粪聚、腐肉、丛草等润湿地之湿气所产生者，如霉菌、蚊蚰等；化生，无所托而忽有者，如诸天、地狱之有情，皆由其过去之业力而化生。九有则指一切欲界、色界、无色界有情所居之九地：欲界：五趣杂居地；色界：离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地；无色界：空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地。因这九处地为有漏业因之果报，故称九有。

　　八难，是指八种难境之下的有情不得遇佛，不闻正法。此八难是：地狱难；饿鬼难；畜生难。此三难因受苦无间，故不得见佛闻法。长寿天难，以其天寿极长，或心想不行，如冰鱼蛰虫，而障于见佛闻法。不生佛世难，谓由业重缘薄，生在佛前佛后，不得见佛闻法。不生中国难，凡有佛法的地方即称中国，反之，边地即没有佛法传扬的地方。六根不具难，此等人虽生中国，虽值佛出世，然以诸根不具，亦不能见佛闻法。生邪见难，谓虽聪利，唯务耽习外道经书，不信出世正法。三途是指地狱、饿鬼、畜生三恶道。

　　在《大方广佛华严经》中的华藏世界，是以清净法身毗卢遮那佛为教主，具足无量相海功德庄严的玄妙之境，是个重重无尽的法界。在此华藏海中，三世诸佛同为一际，一切境界互为缘起，事事无碍、法界圆融、生佛平等、圣凡平等。因此，无论是四生九有、三途八难，皆是平等一如，同登华藏玄门，共入毗卢遮那佛的自性海中。指五种学艺，为古印度之学术分类法。即：声明：语言、文典之学；工巧明：工艺、技术、算历之学；医方明：医学、药学、咒法之学；因明：论理学；内明：专心思索五乘因果妙理之学，或表明自家宗旨之学。

［习题］

一、试述佛光学的发展与方向中“横遍十方，竖穷三际”的思想理论。

二、何以说“慈悲为本，方便为门”为弘法度众的无上妙道？

三、试述“佛法为体，世学为用”在佛光学的发展与方向中的重要性？

四、如何以“天下一家，人我一如”的理念来达成佛光学的发展与方向的理想？