一、天公，依佛教的说法，“三十三天”的天主是释提桓因，其曾因五衰相现，自知将堕落，赶紧自皈依佛，而免于堕入恶趣。佛陀在菩提树下修道时，帝释天吹贝螺保护佛陀；佛陀生病时，持钵侍候；佛陀涅槃时，悲哀念诵颂诗，且还保护佛的遗骨舍利，令正法流布。天公在佛教是三十三天主的释提桓因，传入中国已被汉化，成为统领天、人、鬼三界的玉皇大帝，掌管天地的兴衰替代及人间的吉凶祸福。

二、四大天王，又称四大金刚，四天王又作护国四王、四大天王。四王即持国(东方)、增长(南方)、广目(西方)、多闻(北方)四天王。此四天王居须弥山四方的半腹，常守护佛法，护持四天下，令诸恶鬼神不得侵害众生，故称护世，又称护国。四大天王本为佛教的护法神，传入中国后，四大天王被赋予与民众生活息息相关的“地水火风”之职，象征人们对于“风调雨顺”、“五谷丰收”的祈望。

三、韦驮与伽蓝，韦驮又称增养天王、韦驮菩萨，为佛教的护法神之一。据《俱舍论》谓，韦驮是四大部洲中的东、西、南三洲佛法的守护神，在传到中国后，蜕变成武将的形象，身着盔甲，手持降魔杵，担负起寺院的护法之职。伽蓝是护卫寺院的护法神，民间称之伽蓝尊王、伽蓝千岁，在《佛祖统纪》有关于伽蓝菩萨皈依佛教的记载：“智顗大师到荆州，欲创精舍。一日，见关羽神灵告之，愿建寺护持佛法。七日后，师出定，见栋宇焕丽，师领众入室，昼夜演法。一日，神白师：‘弟子获闻出世间法，念求受戒，永为菩提之本。’师即授以五戒，成为佛教的伽蓝护法神。”民间以关云长的“忠孝节义”供奉祭祀，为其建寺，称为武庙、关庙。

四、阎魔王，据《起世经》载，阎魔王因前世恶业，每日夜三时，王宫变为铁城，狱卒取王置热铁上，从口灌入铜汁，使其全身燋然。王作是念：“于往昔身、口、意作恶行，今受此苦。愿我从今舍己身，于人间相逢受生，信解如来法，剃发出家。”作如是愿讫，所居宫殿，犹如诸天。由于民间深信灵魂不灭，阎魔王传至中国，成为“阴间之王”，被称为阎罗天子、阎王老爷、森罗王等，审判人们生前的善恶，掌管赏罚的大权。阎魔王经过民间神怪小说的渲染，衍生十殿阎王之说，并以四川的酆都为鬼城，成为主持人间正义的无私判官。

五、牛头马面，牛头又叫阿傍，其形为牛头人身，手持钢叉，力能排山。据《铁城泥犁经》说：阿傍为人时，因不孝父母，死后在阴间为牛头人身，担任巡逻和搜捕逃跑罪人的衙役。佛教最初只有牛头，传入中国时，由于民间最讲对称、成双，才又配上了马面。

六、门神，民间称为“哼哈二将”，是守卫寺门的神只，本为佛教的金刚力士。在《大宝积经》中说，他们是手持金刚杵，保护佛陀的夜叉神将，名之“持金刚”、“密迹金刚”。又据《正法念经》载，有两兄弟为了护持兄长成佛，誓成护法神。民间的《封神演义》特封“哼将”、“哈将”镇守佛寺山门。由于《封神榜》神怪小说的渲染，密迹金刚遂成为中国式的门神了。

七、送子娘娘，送子娘娘原是王舍城噉食儿童为生的罗刹，名鬼子母，后经佛陀的训诫与教化，才忏悔皈依佛教。鬼子母立誓成为妇女安产的善神及儿童的守护者。鬼子母传到中国的民间，演变成送子观音、胎神、床神之说。

八、地神，原是佛教的护法神，在《大日经疏》卷四谓，地天曾为世尊做证，大败魔王，是为功劳显著的护法神。后传入中国民间，变成后土娘娘，与天帝地位相等，主宰大地山川，五谷生长的神只。后土娘娘除了是人们崇拜的“大地之母”，也是墓地的守护神。后土娘娘的职责与佛教的地神相同，都是保护土地与生殖万物之神，而且两者皆为女性。

九、魁斗星君，与民间信仰的文昌君一样主考运，源于佛教的二十八天之说，后被古人附会为主管文运的神只。古代的社会以科举取士，自然魁星的信仰能在民间广为盛行。魁星的造形为赤发蓝面之鬼，右足立于鳌头之上，左脚踢起星斗，右手握笔，左手执墨，象征金榜题名，独占鳌头之意。

十、吕洞宾，俗称仙公，即八仙之一。据《嘉泰普灯录》卷二十四载，吕洞宾是唐末京兆人，三举不中，偶于长安酒肆遇锺离权授以延命术，自尔人不知其所终。尝游庐山归宗，后途经黄龙山，闻黄龙禅师说法，被黄龙喝斥为“守尸鬼”，始知用错心，乃说一偈：“弃却瓢囊摵碎琴，如今不恋水中金。自从一见黄龙后，始觉从前错用心。”吕洞宾悟后发起大愿：“非度尽天下苍生，不欲生天。”

此外，民间信奉的清水祖师原是佛门的僧人；南海观音、送子娘娘也就是观世音菩萨的化身；那吒太子爷，原是佛教毗沙门天王之子，在《景德传灯录》卷二十五载：“那吒太子，析肉还母，析骨还父，然后于莲华上为父母说法。”孟婆娘娘是佛教徒，劝人戒杀持斋，后被民间附会为幽冥之神，能调制人投胎前的“忘魂汤”，使鬼魂饮用后，忘记前生事情；城隍爷、土地公是地藏菩萨思想的附会；托塔天王李靖，本为佛教四大天王的“毗沙门天”；金童玉女则采自佛教的善财与龙女。这些原属于佛教户籍的神只，不仅应给予正名，且须还给他们本来面目。

［注释］

此天位居欲界第二天的须弥山顶上，四面各为八万由旬，山顶的四隅各有一峰，高五百由旬，由金刚手药叉神守护此天。中央的宫殿(善见城)为帝释天所住，城外周围有四苑，是诸天众游乐之处。城之东北有圆生树，花开妙香薰远，城之西南有善法堂，诸天众群聚于此，评论法理。四方各有八城，加中央一城，合为三十三天。

伽蓝，具称僧伽蓝摩。又作僧伽蓝。意译众园。又称僧园、僧院。原意指僧众所居住的园林，然一般用以称僧侣所居住的寺院、堂舍。

为我国天台宗开宗祖师(一说三祖，即以慧文、慧思为初祖、二祖)。隋代荆州(湖南)华容人，世称智者大师、天台大师。年十八，投果愿寺法绪出家。陈天嘉元年(五六○)，入光州大苏山，参谒慧思，讲说四安乐行，师遂居止之。一日，诵《法华经．药王品》，豁然开悟。既而代慧思开讲筵，更受其付嘱入金陵弘传禅法。隋开皇十一年(五九一)，晋王杨广(炀帝)累请东返，师鉴其诚，乃至扬州为授菩萨戒，王敕赐“智者”之号。开皇十七年，坐化于山中大石像前，世寿六十，戒腊四十。生前造大寺三十六所，度僧无数，传业弟子三十二，其中著名者有灌顶、智越、智璪等。师之思想，系将《法华经》精神与龙树教学，以中国独特的形式加以体系化而成，被视为具有代表性的教判。依禅观而修的止观法门，为师之最具独创性者。师之著述，建立了天台一宗的解行规范，其中《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》，世称为天台三大部。其学说影响中国佛教颇钜。

阎王随佛教传入中国后，逐渐被汉化，乃至衍生成十殿阎王之说。一殿秦广王将、二殿楚江王历、三殿宋帝王余、四殿五官王吕、五殿阎罗王包、六殿卞城王毕、七殿泰山王董、八殿都市王黄、九殿平等王陆、十殿转轮王薛。十殿阎王是仿照人间官衙而设置的，为了解决人们对现实不满的心理。

唐宋时，皇宫正殿的正中石板上，刻有龙与鳌的图像，考中的第一名进士，依照规矩要站在鳌头上，故称“独占鳌头”。

又称辅山。位于江西修水县西。相传山顶有一黄龙，能呼风唤雨，故称黄龙山。唐代诲机开山，宋代慧南尝住此广弘禅法，成立黄龙派。其后祖心、悟新、惟清、智明、德逢、道震、法忠等相继住此，宗风颇盛，历时一百五十余年，法统始告衰绝。山中有黄龙院，一名永安寺。今存有慧南、祖心二师之塔。

临济宗黄龙派之祖黄龙慧南，每设“生缘”、“佛手”、“驴脚”三问，以接化学人，世称黄龙三关。

又名清水岩祖师。其人有数种传说：一为宋人，居福建安溪清水岩，面壁参禅，得道升天。一说为明陈应，福建永春人，修道成仙。万历年间大旱，乡民求雨，果应验。清代以后，清水祖师成为闽南、台湾民间的守护神，祖庙在福建安溪。

善财乃《华严经．入法界品》中的求道菩萨，曾南行参访五十五位善知识，遇普贤菩萨而成就佛道。善财童子为福城长者之子，于入胎及出生时，种种珍宝自然涌现，故称之为善财。其后受文殊师利菩萨的教诲，遍游南方诸国。龙女即娑竭罗龙王之女，年甫八岁，智慧猛利，诸佛所说甚深秘藏悉能受持，乃于刹那之顷，发菩提心，得不退转。复以一宝珠献佛，以此功德愿力，忽转女成男，具足菩萨行。

［习题］

一、伽蓝菩萨皈依佛教的因缘为何？

二、鬼子母何以皈依佛教？

三、吕洞宾何以皈依佛教？

四、简述您对诸天神只的看法。