佛教对其他宗教的看法：凡宣扬有益世道人心的宗教，提升淳善道德风气的教义，佛教都是赞同的。佛教于人格养成的教育，提出持守“五戒”，从不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，培养慈悲爱物、理性自制的善良美德。也希望信奉神明主宰者，能从神权中解脱出来，进一步相信因果和缘起的真理，不把未来的祸福完全依附在神的旨意下。

某些人信仰人与万物是由创世主所缔造的，除了创世主是唯一的真神，不得再拜其他的神，而佛教对宇宙的形成，则认为是依循事物的生、住、异、灭的规则，而非有外力的主宰。在信仰的对象上，佛教则以时间上的“三世诸佛”与空间上的“十方一切”的无量无边来涵盖，信徒可以选择与自己有缘的佛菩萨，做为自我学习的榜样。关于坚持不可崇拜偶像的宗教，却处处以先知、预言及万能全知力量，造成信徒膜拜偶像的心理，并以掌握奖惩的主宰自居，让信徒完全顺服，而不敢有任何的置疑。对于万能的神，佛教的教义有所谓“佛有三不能”：不能免定业、不能度无缘、不能尽生界，佛陀的大弟子目犍连尊者以飞足神通，尚无法救释迦族一人；得道的安世高大师，为了旧业，偿还一命；十世为僧的悟达国师，也须受人面疮之苦。佛教不是宿命论，而是肯定善恶有报，祸福自招。

佛教不是一神的偶像论，是以三法印印证宇宙人生的实相，佛经的天龙八部，也不是泛灵的信仰，而是扩大我们的生命空间，了解人道之外，还有其他众生的存在。佛教尊重一切众生，但不向这些神灵求福避祸，而是观缘起性空，以戒、定、慧三学的修持，净化身心，开发光明的佛性。佛教更进一步以“小疑小悟，大疑大悟”，强调信仰要经过“闻、思、修”三种阶段，坚持信仰不可盲信、盲从。因此，佛教非是一神或多神的信仰，而是重视内学内观的理智宗教，也是唯一肯定一切众生本具有佛性的觉悟宗教，佛性之前，人人平等，只要我们能奉行佛陀的教诲，用六波罗蜜止息贪瞋痴的火焰，即可从烦恼的生死大海，渡到寂静安乐的彼岸。

人类的信仰，从自然的敬畏、祖先的祭祀、灵魂思想的形成，到追求精神世界的升华及寻求生存的意义，这是宗教所应净化的过程，如果一味的借助各种神具、法术，以鬼神附身的方式做为教义的内涵，对于世道人心不但没有启迪的作用，对于移风易俗也没有净化的功能，更会失去宗教的神圣本质。

在原始佛教时，佛陀以“箭喻”指示鬘童子，追求信仰者，注重的是智慧的开发及苦恼的解脱，而非执着神秘的现象，凡是与解脱生死无关的事物，佛陀都名之为戏论。佛世时，有九十六种外道，有的用断食求取生天，有的以为裸形即可身心清净，有的学习牛狗的种种来消除罪业，有的以为哑羊不语就是高深的修行等。这些希冀以祈祷的仪式或禳灾的祭祀，求得究竟的安乐与生命的解脱，皆名之为“外道”。就像妄想以恒河的水洗涤罪业，及使用咒语祈求石头不沉、咸水变淡，这是断灭邪见，不但不符合人间的常理，也违背了佛教的因果法则。

佛教对其他宗教的看法：希望一神崇拜的信仰者，不以上生天堂为生命唯一的去处和究竟的目的。想要借助神秘的力量改变未来吉凶者，若能持守佛教的五戒，就能得到长寿、财富、福德的果报；以观五蕴非有，不堕于长生不老的身见；生活中以奉行八正道促进人际的和谐；实践六波罗蜜，让生命无限的扩大。更进一步效法悉达多太子，放下世间外在的五欲享乐，成就正觉的佛陀；佛世时的三迦叶兄弟，抛弃事火的信仰，以三宝为皈依处；舍利弗、目犍连闻说因缘法偈，终悟删闍耶外道为非究竟之道。世学只是徒增我们的智识学问，与解脱烦恼无关；玄学则令我们迷惑外相；一切依附于他力的主宰，反而忘失人人本具的慈悲与智慧。佛教希冀其他宗教能由世学、玄学的神秘层次，提升到内学、内观；由顺服神只的创造与主宰的见解，也能认识业力因果的真理。

［注释］

巫术起源于原始社会，透过某些仪式和信仰，可以确保猎物增加、生产丰收、家畜兴旺等。巫术的基本功能是保护族群的安全及生活的无匮。当人类对自然和社会的掌握能力增加后，巫术保护族群的功用日益减弱，其欺骗钱财和蛊惑人心的劣行即逐渐呈现。因此，巫师常被成为政治斗争的牺牲品。从曹魏到明清都制定过严酷的法律，对巫师咒人死、病者，都将受到极重的处罚。

河伯，河神名。关于“河伯娶妇”的陋习，是源于人们坚信“不为河伯娶妇，水来漂没，溺其民人”。所以，一些巫祝利用黄河一带的水患天灾进行搜刮和敲诈，每年向乡民敛财，并强行聘娶穷苦人家的女孩，做为河伯的夫人，举行合祭河伯的活动。其中最有名的就是战国时代的魏国西门豹在邺县破河神的故事。

我国佛教初期的译经僧。为印度西北、波斯地方(今伊朗)的古王国(安息)王子。舍王位而皈依佛门，博晓经藏，尤精通阿毗昙学与禅。于东汉桓帝建和二年(一四八)，经西域诸国而至洛阳，从事翻译工作，至灵帝建宁三年(一七○)共二十余年，其间先后译有《安般守意经》、《阴持入经》、《阿毗昙五法四谛》、《十二因缘》、《转法轮》、《八正道》、《禅行法想》、《修行道地经》等约三十四部四十卷。主要传播说一切有部的毗昙学和禅定理论。我国早期佛学的流布，由其奠定基础。是将禅观带入我国的第一人。

唐代僧。眉州洪雅(今四川洪雅)人，法名知玄。十一岁随法泰出家，研习《涅槃经》。既长，游履帝京，武宗慕道家的成仙羽化，独诏师与道士抗论；师直言不讳，语锋才辩，几至获罪，帝虽不纳其言，然亦嘉叹其识见。至宣宗立，诏师于大内讲经，并赐紫袈裟，署为三教首座。师尝于懿宗亲临法席赐沈香为座时，因生欢喜心，遂招累世冤业于其膝上生人面疮，后以迦诺迦尊者之助始濯除。后乞归故寺，居彭州丹景山。僖宗幸蜀时，赐号“悟达国师”。

指守护佛法的诸神。又作龙神八部、八部。即天、龙、夜叉、干闼婆(香神或乐神)、阿修罗、迦楼罗(金翅鸟)、紧那罗(非人、歌人)、摩罗伽(大蟒神)。此等异类皆归化于佛陀的威德，成为佛陀的眷属，住于诸佛的受用土，护持佛陀及佛法。

指闻思修三慧，即：闻慧，即由三藏十二分教或善知识处闻知，能生无漏圣慧，故称闻所成慧，此为声闻所成就。思慧，即由思惟所闻所见的道理而生的无漏圣慧，为缘觉所成就。修慧，乃依修习而生的无漏圣慧，为菩萨所成就。

佛陀以有人身中毒箭为喻，说明应先求拔箭，而非先追问此箭的由来等而丧命，故应学解脱的四圣谛法。出于《中阿含经》卷六十<例品箭喻经>第十。

又作摩罗迦舅，舍卫城人，原为波斯匿王的财务官之子，后随佛出家，得六神通。

指错误无意义的言论。即违背真理，不能增进善法而无意义的言论。《瑜伽师地论》卷九十一：“此中能引无义思惟分别所发语言，名为戏论。”

古印度六师外道之一。彼系佛陀时代颇有势力之外道，舍利弗与目犍连等，于归佛前均曾师事之。其学说不详，或系怀疑论的消极主义，主张舍一切智，专重实践修行。

[习题]

一、佛教对神鬼的看法为何？

二、您对偶像崇拜的看法为何？

三、请简述《箭喻经》的内容。

四、简述您对佛世时九十六种外道修行方法的意见。