佛教的教义，虽有人、天、声闻、缘觉、菩萨五种修学的层次，但犹如大海，为诸川所汇归，也如法华的“火宅三车”之喻，三车皆是会归一乘。佛教的三乘教及五乘教皆是融会贯通，即令修学的是出世的三乘圣法，虽不求人天福报，也须具足人天的功德，就像一个拥有博士学位的人，也得从小学读起。佛教主张的“五乘宗教观”，是将各个宗教融会于五乘中，给予一个合理的定位，如儒家讲三纲五常，提倡人际的礼节和人伦的和谐，这近于佛教的“人乘”思想，以持守五戒，圆满人品道德；又道教的清静无为、耶稣教及天主教强调宽恕博爱与坚守十诫、回教崇敬唯一的真神阿拉，亦通于天乘，修十善业，以追求天堂的快乐为目的。

　　人天乘以外，还有菩萨乘，统摄人、天及声闻、缘觉等乘，与前者最大的分别，菩萨为“不忍圣教衰，不忍众生苦，缘起大悲心，回入于大乘”，发起自利利他，自度度他的悲愿。修学菩萨的入门处，依龙树菩萨所说：“菩萨以种种门入佛道，或从悲门，或从智慧、精进门入佛道。”菩萨有许多方便的入门处，但菩萨难行能行。何谓菩萨的“难行”之处呢？据《华严经疏》卷六说，修菩萨行有四难：背己利世难，菩萨为利益众生，没有一念为己之心；行相唯苦难，为利益众生，不乐求世间的种种欲乐；处经诸有难，为利益众生故，于诸苦无不经历；时劫无量难，乐求无上佛果，兼修利他之行，故所经的时劫不可限量。

　　菩萨与二乘行者的功德优劣，就在于菩萨不以二乘的有余涅槃为满足，能“惭有所不知，耻有所不净”，发起“回小向大”的勇猛愿行，不畏众生难度，不惧佛道长远，心如金刚，住于菩萨本愿。

　　菩萨对于人、天及声闻、缘觉的修学，并不偏废，所谓“外现声闻身，内秘菩萨行”，如《大宝积经》卷十三“密迹金刚力士会”举出，菩萨为化导众生，必先入于禅思、智慧、总持、辩才等四事的法门。又据《瑜伽师地论》卷四十七︿瑜伽处分品﹀举出，修菩萨行，应修习下列四法，即：善修六度；方便善巧；饶益于他；回向菩提。菩萨乘具足“五乘”的殊胜功德，能够满足人间的种种欲乐，享有天界久远的福报及二乘行人依住禅悦的生活。

　　在《除盖障菩萨所问经》中，也以水喻及火喻来说明菩萨的殊胜。菩萨如水，能流润赴下、植善法种、信乐欢喜、坏烦恼根、自体无杂清净、息烦恼热、止欲渴爱、深广无涯、高下充满、息诸尘坌。菩萨如火，能烧烦恼薪、成熟佛法、干烦恼淤泥、如大火聚、作光明照、能使天魔外道惊怖、能作安慰、利与众共、人所供养、人不轻慢。

　　上述菩萨的入门与殊胜之处，使得菩萨行特别受到重视。在《增一阿含经》卷十九说：“诸有众生之类，菩萨最为上首，具足六度，了诸法本。”二乘行者，厌喧求静，一心自了，但菩萨久习悲心，能发愿受生恶趣，为除一切有情苦故。在经典中，从众多菩萨的名称，可见菩萨利众的种种方便。如以光明接引众生的日、月光菩萨；以姿态摄化众生的歌舞菩萨；以梵音说法的妙音菩萨；以医术救人的药王菩萨；以恭敬供养众生的常不轻菩萨；以哭声度众的常啼菩萨；以戒香度众的香积菩萨；以临终关怀的引路菩萨；以力气助人的香象菩萨；以静默开示的不说菩萨；及除一切忧冥、除一切疑怪、除一切热恼等菩萨。此外，当生能发大心，广行三学、六度者，亦被时人称为肉身菩萨，如：印度的马鸣、龙树的世亲、无着、炖煌等菩萨，及中国的六祖惠能、憨山、石头希迁与民国的慈航、清严等。皆因发起利乐有情的悲愿，而当生成就菩萨行。

　　佛教的“五乘宗教观”，为菩萨乘；即能涵容其他宗教所追求的终极目标，并圆满菩萨道的教义，从持守五戒，而有现世的欲乐；具足十善业报，能得到天堂的福德，继而能悟解四谛法、十二支缘起，入圣贤位，且以此善根，百尺竿头更进一步，效法菩萨的发心，“上求佛道，下化众生”，以大悲为根，菩提为果，如实了知人间虽好，但却逃不了生命的“四不可得”，天堂拥有无尽欢乐，却免不了“五衰相现”，轮回六道，流转生死。唯有菩萨乘才能普渡一切众生，抵达涅槃的彼岸。

［注释］

　指佛陀三转四谛法轮。

　佛陀初转法轮所度化的五位比丘。五人之中，憍陈如与阿说示为佛陀母系的亲属，余三人为佛陀父系的亲属。今印度加尔各答博物馆仍收藏刻有佛陀初转法轮教化五比丘的石板。

　佛灭后百年，古印度东部跋耆族比丘提出十条戒律的新主张(十事)，教团因而分裂为上座部与大众部，史称为根本分裂；此后，两部复分裂成二十部(北传分派说)或十八派(南传分派说，即除西山住部、北山住部二部)，称为枝末分裂。为印度大乘佛教中观学派的创始人。又称龙猛、龙胜。广造大乘经典的注释书，树立大乘教学的体系，使大乘般若性空学说传布全印度。晚年住于南印度的黑峰山，弟子有提婆等。

　天台智者大师将如来的一代圣教分判为五时，称为天台五时。据《天台四教仪》载，如来于成道最初，为大菩萨说《华严经》；次于鹿苑，为接引二乘而说四《阿含》等经；次说方等大经，如《楞伽经》等，令诸二乘回小向大；次说《般若经》，遣除二乘执情；后说《法华》、《涅槃》二经，以开示众生，咸得作佛，故称为五时。

　为唐代法藏(六四三——七一二)所著。将佛陀创教以来的不同流派与教义分为五教(小乘教、大乘始教、终教、顿教、圆教)、十宗(我法俱有宗、法有我无宗、法无去来宗、现通假实宗、俗妄真实宗、诸法但名宗、一切皆空宗、真德不空宗、相想俱绝宗、圆明俱德宗)。

　将佛陀教法分为三时期。系窥基根据《解深密经．无自性相品》的三时说而立。又作有、空、中三时。

　中国佛教宗派的产生，约于隋唐时代，有十三宗之说，即：毗昙、成实、律、三论、涅槃、地论、摄论、净土、禅、天台、华严、法相、密宗等。

　三车指羊、鹿、牛车。《法华经．譬喻品》有火宅三车的譬喻。

　指道、船、车，即运载之义。为教化众生而将的运载至理想世界之五种法门，称为五乘。通常指：人乘，人以三皈五戒为乘，运出三途四趣而生于人道；天乘，以上品十善及四禅八定为乘，运载众生越于四洲而达天界；声闻乘，即以四谛法门为乘，运载众生越于三界，至有余涅槃而成阿罗汉；缘觉乘，即以十二因缘法门为乘，

　运载众生越于三界，至无余涅槃而成辟支佛；菩萨乘，即以悲智六度法门为乘，运载众生总超三界三乘之境，至无上菩提大般涅槃的彼岸。

　所谓“纲常”，是指封建时代做为国家最高的道德原则，即三纲五常。三纲是：君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲；五常是：仁、义、礼、智、信。

　十诫是：钦崇一天主，在万有之上；毋呼天主圣名，以发虚誓；守安息圣日；孝敬父母；毋杀人；毋行邪淫；毋偷盗；毋妄证；毋占他人妻；毋贪他人财物。

　原始佛教认为，虽断除一切烦恼而证得涅槃，然因前世惑业所造成的果报身尚存，亦即生死之因已断，尚有生死之果待尽者，称为有余涅槃。

　日光菩萨，又作日曜菩萨、日光遍照菩萨。月光菩萨，又称月净菩萨、月光遍照菩萨。与日光菩萨同为药师如来的胁侍。据《药师如来本愿经》载，此菩萨与日光菩萨共为无量无数菩萨众的上首，次第补佛处。

　以智慧为内供养，慈悲为外供养；以慈悲为舞，智慧为乐；即以一切众生的贪欲为乐，故为诸种方便譬喻的法门。

　又称妙德、妙吉祥。以其大慈悲力之故，开演妙法音，令一切得闻。

　为施与良药，救治众生身、心两种病苦的菩萨。

　又作常被轻慢菩萨。略称不轻菩萨。《法华经．常不轻菩萨品》中所说的菩萨，系过去威音王佛灭后，像法时出世的菩萨比丘，即佛陀的前身。此菩萨每见比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆悉礼拜赞叹。

　又作普慈菩萨、常悲菩萨。此菩萨得称为常啼者，有诸种说法：或谓菩萨因见恶世之人身受苦恼而悲哀哭泣；或以菩萨生于无佛之世，然为利益众生，追求佛道，于空闲林中忧愁啼哭七日七夜，天龙鬼神遂号之为常啼；或以幼时喜啼而得名。此菩萨常以勇猛心，修般若波罗蜜之行。

　《维摩诘所说经．香积佛品》中，提及上方世界过四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，其国香气比于十方诸佛世界人天之香，最为第一。

　引导临终者去路的菩萨。其名号未见诸经典，系唐末宋初，与净土教的流行共同兴起的民间信仰。

　香，遍满无碍之义；象，行足大力之义。二字合成，即诸行果满，令一切众生得闻。指维摩居士。依《维摩经．入不二法门品》，维摩对文殊师利之问，默然不语，而显菩萨的真不二法门，故称之为不说菩萨。

　又作除一切忧恼菩萨、除忧暗菩萨。略称除忧冥菩萨。此尊以除一切众生的忧恼冥暗为本誓。

　又作除疑盖菩萨。大众若有疑怪之事不能决了，此菩萨即往其所，为不请之友，常断除一切众生的疑网；因常能断除一切众生疑惑，故称之。

　又作折诸热恼菩萨。略称除热恼菩萨。为密教现图曼荼罗除盖障院东的第八位。此尊以破除众生的一切热恼为本誓。

　指生身菩萨。即以父母所生之身而至菩萨深位者。据《大佛顶首楞严经》卷八载，清净人潜心修习三摩地，得以父母所生的肉身，毋须天眼而自然观见十方世界。

　为佛教史上著名的大论师、诗人。

　又作天亲，为古印度大乘佛教瑜伽行派创始人之一。为众讲毗婆沙，并作《阿毗达磨俱舍论》。师初抨击大乘佛教，谓大乘非佛所说。后以无着的方便开示，始悟大乘之理，转而信奉、弘扬大乘要义。其论着与注释的典籍甚多，奠定大乘佛教瑜伽派的基础。

　为古代印度大乘佛教瑜伽行派创始人之一。又称无障碍。师初于小乘萨婆多部(说一切有部)出家，因思惟空义，不能得入，乃以神通往兜率天，从弥勒菩萨受大乘空观，归来如说思惟，遂达大乘空观。由是大乘瑜伽之法门传至四方，师致力于法相大乘的宣扬。

　月支人。八岁出家，师事外国沙门竺高座，遂改姓竺，世称竺法护。又称敦煌三藏、月支菩萨。

　唐代僧。我国禅宗第六祖。号六祖大师、大鉴禅师。师肉身不坏，迄今仍存，归停曹溪。

　明代僧。安徽全椒人。名德清，字澄印，号憨山。倡导念佛与看话头(禅宗的古则公案)双修。熹宗天启三年十月示寂，世寿七十八。世称憨山大师。与袾宏、真可、智旭，并称明代四大高僧。

　唐代禅僧。又称无际大师。曾礼六祖惠能、青原行思为师。得青原行思的印可。天宝(七四二——七五五)初年，居衡山南寺，结菴坐禅于寺东石台上，大扬宗风，世称石头和尚。时江西以马祖为主，湖南以石头为主，四方学徒多辐凑于二师之门。福建建宁人。年十七，礼拜自忠和尚为师。一九四八年至台湾中坜主持妙果法师所办的台湾佛学院，僧俗兼收，开台湾佛教的新纪元。旋为安置大陆来台的僧青年，乃于汐止成立弥勒内院。一九五四年五月示寂，世寿六十，僧腊四十二。遗体跏趺盘坐于缸内，并安置在静修院后山。三年后开缸，肉身不坏，教界传为美谈，并建慈航堂，以纪念其德业。

　清严(一九二四——一九七○年)，历任中国佛教会理、监事等职。并曾任新店海藏寺主持。示寂后，以肉身不坏为教界所知。

　谓世间有四种不可能达成之事，即：常少不可得、无病不可得、长寿不可得、不死不可得。

　天人于寿命将尽时，身体所现之五种衰亡相。即：头上之花(或冠)萎靡；腋下出汗；衣裳污秽；身失威光，或常瞬目，且身上产生臭气；不乐于本座。

［习题］

一、何谓五乘？

二、试述五乘宗教的关系。

三、试以表解说明五乘关系。

四、菩萨的入门有那些？

五、请略述菩萨的殊胜。