关于道教的发展，最早具有组织制度的是兴起于东汉时代的太平道、五斗米道、天师道等，他们透过忏过、符水治病、拜斗、上章，或宣扬治国之道来传教，在当时战乱频仍，民不聊生的乱世之中，迅速吸收了广大的农民信众。另有讲及炼丹，如魏伯阳总集前人炼丹及养生术撰著《周易参同契》，影响亦颇深远。东晋葛洪则以儒家伦理为前提，搜罗种种修炼成仙的方法理论撰著《抱朴子》一书，建立了一套成仙的理论体系，使得神仙信仰在社会上日益普遍。

　　在南北朝时期，北魏嵩山道士寇谦之及南朝刘宋庐山道士陆修静，相继清整教团，广制道戒、斋醮仪范，使道教体制更趋健全。所谓“斋醮”即供斋醮神，为一种祭祷神灵的科仪，是道教重要的宗教活动之一。“斋”原是祭祷前的洁身净心，“醮”是供奉素果珍品。道教举行此科仪的目的在调净身心，使与神灵相通，并做为道士自身传经受戒、日常的修行功课，或为他人受符籙证盟、祈福禳灾、超度亡灵等。陆修静在全面总结道教斋仪的基础上，将众斋法分为九斋十二法，斋醮科仪便逐步定型，而且在历经唐、宋诸帝的亲受法籙，或敕令建醮的支持下，遂为各派所共习，即使在明清道教转衰后，符籙斋醮仍流行于民间。

　　陆修静另一项贡献是整理急遽增多的道派所据的典籍，他以“三洞四辅十二类”的架构来分类编辑。所谓“三洞”是：洞真、洞玄、洞神三部。洞真部收《上清经》，洞玄部收《灵宝经》、洞神部收《三皇经》，每一部又各分为十二类。四辅是：太玄、太平、太清、正一等四部，各部所收录的经典内容各有不同，用来辅助三洞。三洞四辅正代表着当时的七大教派。

　　此后唐、宋、金、元、明历朝所编纂的《道藏》均依循此架构逐渐增广而成。但今日所存，唯明朝正统年间所编《正统道藏》一部而已，共五四八五卷，其中又以《阴符经》、《道德经》、《南华经》、《黄庭经》、《文始经》被称为道教的五大经，最受重视。

　　六朝时期，另有上清派(茅山宗)道士陶弘景撰编《真灵位业图》一书，总集所有道教尊神，建造了从天到地七个层次的一套整齐有序的神仙谱系，使神仙信仰更具体系化。后来发展的道教神仙系谱范围更广，这也是道教有如此多的节日，如三清、三元、五腊、玉皇大帝及诸道派祖师圣诞等原因。

　　道教的发展，到了唐代愈加隆盛，主要因丹鼎派的长寿成仙、符籙斋醮派的受于天命、延长国祚，深得王公与士族的需求。又李氏皇族追认老子李耳为先祖，一时之间，老子庙、宫观纷纷建立。高祖、太宗曾先后下诏将道教置于佛教之上。高宗时追封老子为“太上玄元皇帝”，令诸州各建道观一所，并于科举考试中加入《老子》一科。玄宗则更亲受法籙，令“道士女冠宜隶宗正寺”，视道士为皇族宗室。并令全国每户必备《老子》一册，道教在玄宗的推动之下，进入全盛时期。

　　唐末五代之后，道教内部主张儒、释、道三教兼融的思想隆盛，各道派几乎都受到影响；丹鼎一派也由外服金丹为主的炼养法而一转为内养精、气、神的内丹修法，如吕洞宾、锺离权、张紫阳等，为此等思想及内丹派的代表人物。另外，符籙斋醮一派仍受到皇室的青睐，宋哲宗时，正一(龙虎山)、上清(三茅山)、灵宝(阁皂山)三大道派被封为“经籙三山”。辽金时代，主张儒、释、道三教合一的新道派纷起，如在南方的符籙道派有神霄、清徽、净明等三个新道派应运而生，他们共同的特色是强调内丹、符籙的融和。尔后符籙各派逐渐合流，归并入“正一道派”(天师道)中。在华北则兴起全真教、真大道教、太一教等三个新道派，其中全真教因丘处机见重于元太祖成吉思汗，势大而信众最多，后与正一教并称为道教二大主流。尔后在《老子化胡经》所引起的道经被毁风波后才大幅衰落。

　　道教流布既久且广，枝末流派不胜枚举，教义并无统一性，唯在殊异中稍能求其一同者，即“贵生”的主旨，无论是符籙、占验、丹鼎、积善、斋醮的各个教义皆由此主旨所发展。明清之后，道教已甚衰微，至今的道教似乎更沦为杀牲祭拜的符录斋醮、临丧招魂、除妖作法、风水勘舆等江湖方士等型态，与早期道教所主张净心养性的本质，几乎背道而驰。唯因其“贵生”的主旨，深刻的牵动中国人民的心思，其源远流长的历史，丰富庞大的遗产，早为中国传统文化的主流之一，曾对中国古代思想文化、政治方针、医药科技、社会生活，乃至风俗民情起过重大的影响。今日，在大陆、香港、台湾，两岸三地，乃至日本、欧美已有学者进行学术的研究；希冀透过学术的研讨，能令道教神职人员重视精神内涵的修炼，认识真正发源于本土的道教，不再一味的以符水咒术等做为传教工具。

［注释］

　先秦时期，诸子百家将自己所讲的道理称之为“道”，如讲述治理国家方法的就称“治国之道”，墨家所说之道称“墨道”，讲方术成仙的叫“方仙道”。甚至佛教初传时，亦被视为诸道之一。如《牟子理惑论》云：“道有九十六种，至于尊大，莫尚于佛道。”而以“道”去“教化”众人，就称“道教”。又如《牟子理惑论》云：“孔子以五经为道教，可拱而诵，履而行。”《墨子》云：“先王之道教。”因此在中国早期，“道教”一词仅是个达名通称而已。

　“道教”这个总教名，最初也是由于佛教方面为区分其它道法而有此称谓的，如《法苑珠林》卷六九<破邪>云“道教敬佛第五”，即称诸道为道教，反倒是诸道之人很少如此自称，甚至遇上要总称众多诸道的场合，仍常使用“道家”一词，因为它们不常以“教”来看待自己。如道士葛洪的《抱朴子．黄白》云：“道家所至密至要者，莫过于长生之方。”又《御览》道部八<道士门>云：“文明以道家诸经莫不敷释，撰《灵宝经义疏题目》。”此处的“道家”与先秦九流十家的老庄思想的“道家”是不同的。大抵相对于“佛教”一词，诸道可并称为“道教”；相对于“佛家”一词则谓“道家”。

　此处的“道家”是指先秦九流十家中老庄思想的一派。“道”原是通名，泛指道理、理论，本不专指某家某氏，后来只有老庄一派被称为“道家”，原因是庄子认为“道”本一原，后来分裂，各人各以其才性所需与所近，采撷“道”的某一端而成自己道。故形成百家争鸣的现象，而唯有老聃和他(庄子)自己所讲的道才是完整的、原初的，因此后人才专称此一家为“道家”。

　佛教的教主是释迦牟尼佛、耶稣教是上帝、回教是阿拉，此三教都是以一位教主而下衍分流相传的。而道教却有“三清”：玉清境的元始天尊、上清境的灵宝天尊(太上大道君)，和太清境的道德天尊(太上老君)三位教主。此三位尊神原是编列神仙系谱时，最主要的三个教派上清、灵宝和正一派的主神(教主)，道教既要将各各道派统归一大教，只好运用巧思想出“一气化三清”的架构来容纳这三个教派的教主。其实诸道繁多，各道教主原不只这些，因此仅能取其当时势力最大的教派来代表。反之，亦有一些道派根本不需要教主，如拜斗，只要以日月星辰为崇拜对象即可。

　是东汉灵帝熹平年间(一七二｜一七八)，河北钜鹿人张角依据《太平经》所创。主要是宣扬治国之道，以阴阳五行的观念反覆强调“太平之气”即将来到，并以符水咒术及跪拜忏过等为人治病的方式来传教。中平元年(一八四)，为推翻腐败暴虐的权贵地主，张角提出“苍天(汉王朝)已死，黄天(张角自称)当立”的口号，发动农民起事，以着黄巾为标帜，史称“黄巾之乱”，后被镇压而失败，但在民间仍秘密流传，尔后融于天师道。又后世称道士为“黄冠”亦由此而出。

　是东汉巴郡巫人张修所创，和太平道一样，主要是以疗病来传教，其治病方式亦大同小异。另五斗米道信奉天、地、水“三官”神，因此祷告请罪时要写“三官手书”，写明病人姓名及愿意服罪之意，一式三份，分别放于山上、埋于土中、投入水底，表示向三官报告。病愈者以五斗米作为酬谢，故称五斗米教。或说“五斗”为北斗及东、西、南、中四斗，“米”为姆的假借，斗姆为北斗众星之姆，神通广大，以此道拜五斗星，故名五斗米教。

　是张陵于巴蜀地区所创，为第一个政教合一的政权，以《老子想尔注》为根本经典，以诚信不欺、减轻刑罚、禁酒、春秋禁杀，设立义社义米等传教。反对设坛祭祀、存想身中神、内丹培养盛胎、练形成仙、附身及男女合气房中术等，认为此等皆为邪伪道法，而自称“真道”、“正一道”(真正唯一)。

　是一强调用汉代流行的《周易》所讲顺阴阳之变、乾坤之卦象，来修炼内养身体的内丹、与外炼服食的外丹，以求长生不死的道教书籍。是较早论述炉火炼丹的著作，对道教修炼术影响很大，但重点仍在内丹。唐宋之后有不少道教人士为之作注，故推崇它是“丹经之祖”、“万古丹经王”。

　分内、外两篇。《外篇》讲儒家治国平天下的主张；《内篇》则主要论述长生成仙的思想及方法，也强调凡人透过修炼皆能成仙，不同于《太平经》以为成仙是有仙命，非人人可成仙。因此，此书的成仙理论使得神仙信仰更盛。其所载成仙之法包括行气、导引、吐纳、辟谷(不吃五谷杂粮)、房中术等的内丹修炼，及外服金丹(烧炼硫化汞而成一氧化汞)的外丹炼养法。其中尤重外丹的服食，因此服食金丹者很多，汞中毒身亡者也不少。

　“符”是一种笔画屈曲，似字非字的图形，“籙”是记天曹官属佐吏之名的法牒，牒中有相关的符图咒语符错其间。道教称符籙是从天神处得来，能治病、镇邪、驱鬼、召神，是举行斋醮等法事中不可少的东西。道教依不同的法事、对象、制定各种不同的法籙及授籙制度。如初入道者，需举行授籙仪式，将籙授与入道者佩戴，其后随入道年限、道行深浅更换不同等级的籙。又道士与一班信众所受之籙亦不同，要成为道士之前需学习各级道教经书课程，称“经法”，通过测验合格后发给证明，并授与相应级别的道士称号。而经戒、法籙的传授要举行一定的斋醮仪式。

　九斋，是指洞玄灵宝斋共九斋，即九法；十二法是九法加上洞真上清斋二法和涂炭斋一法。九斋九法为：一法，金籙斋，救度国王。二法，黄籙斋，拔九祖罪根。三法，明真斋，拔亿万曾祖九幽之灵。四法，三元斋，自谢涉学犯戒之罪。五法，八节斋，谢七玄及己身宿世今生之罪。六法，自然斋，消灾祈福。七法，洞神三皇之斋，以精简为上。八法，太一之斋，以恭肃为首。九法，指教之斋，以清素为贵。

　洞，有通达之意，表示此诸道经是通向真仙、玄妙、天神之道。道教以经皆为神授。

　三洞为洞真、洞玄、洞神，为道经中最重要的三个部类：

　洞真部：为玉清宫的教主天宝君(元始天尊)所说，收上清派《上清经》经类，主要有《黄庭经》、《大洞真经》。此派以存想为主，兼行符咒，陶宏景茅山道派即属此派，唐朝时仍为道教一大宗派。

　洞玄部：为上清宫的教主灵宝君(灵宝天尊)所说，收灵宝派《灵宝经》经类，主要有《度人经》。此派重科仪斋戒。

　洞神部：为太清宫的教主神宝君所说，收三皇文派《三皇经》系类，主要有《三皇内文》、《五岳真形图》等，主要为神祷召劾之术。

　四辅为太玄、太清、太平、正一，是对三洞的解释和补充：

　太玄辅洞真部，收录有关老子《道德经》等类经籍。

　太清辅洞神部，收录炼丹、服食、行气、房中等神仙家之书。

　太平辅洞玄部，以《太平经》为主，收录太平道的经籍。

　正一则贯通三洞之辅，以《正一经》为主，即天师道的经籍。

　三洞真经又各分十二类：

　本文类：道经的原本真文。

　神符类：以符籙咒语为主的道书。

　玉诀类：对道经的注解和疏义。

　灵图类：以神灵图像为主的道书。

　谱录类：记录真人等应化事迹和功德名位的道书和神仙的谱系。

　戒律类：清规、科律等戒律的经书及功过格。

　威仪类：礼仪、斋醮、祀神等科仪制度的著作。

　方法类：修行、招魂、设坛、制鬼之法。

　众术类：炼丹及变化之术。

　记传类：众仙、碑铭等道史及神仙传记。

　赞颂类：以赞词、颂偈为主的道书。

　表奏类：祭祀、斋醮时所用的奏疏、章表。

　唐朝《开元道藏》为唐玄宗开元年间所编，为最早使用“道藏”名称者。宋朝编有《大宋天宫宝藏》、《政和万寿道藏》，辽金有《大金玄都宝藏》、元朝有《玄都宝藏》，以上《道藏》皆已亡佚焚毁，今所存唯《正统道藏》。尔后再续编《万历续道藏》，亦遭火焚，唯存不全的影本。

　道教尊神包括最高位的三清尊神：玉清境的元始天尊、上清境的灵宝天尊和太清境的道德天尊(太上老君)三位教主；及居次位的四御尊神，日月星斗。俗神则为流行于民间而为道教所崇拜的神只，包括自然界的雷公、风伯；民间的英雄、文化神，如关公、文昌帝君；守护家庭、城镇的门神、灶神、城隍、土地等。又一般羽化成仙的诸神，如彭祖、容成公、黄帝、西王母、东王公、三茅真君、八仙(李铁拐、锺离权、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅)等。这些都是道教所崇拜的神仙。

　《真灵位业图》中，陶弘景将道教一切神灵分成七级，每级又分有中位(主位)主神及居于辅佐地位的左右之神。七级中，居中位的主神依次为：元始天尊、太上大道君、金阙帝君、太上老君、九官尚书、定籙真君(中茅君)、酆都大帝(北阴大帝)，第六级已到了地仙，第七级则是阴曹地府了。其左右辅神则将传说中诸般神仙、历史上有功人物如孔子等，罗列有四百三十多位，这是引用儒家封建等级思想的结果。陶弘景从宗教立场论证封建等级制度的合理性，目的在使道教能更成功的为统治阶级服务，这是道教史上第一次建构的神仙系统，对道教的发展有深远的影响。

　三清节，即三清尊神的圣诞：冬至当日为元始天尊圣诞、夏至为灵宝天尊圣诞、二月十五日为道德天尊圣诞。三元节即天、地、水三官的圣诞：正月十五上元天官节、七月十五中元地官节、十月十五下元水官节。逢此三节，道教会举行隆重的斋醮仪式，尤其是中元节最为盛大。五腊节：正月初一为天腊、五月初五为地腊、七月初七为道德腊、十月初一为民岁腊、十二月初八为王侯腊。俗称“天公”的玉皇大帝圣诞是正月初九日。另有三月十五日张天师圣诞、十月初三日三茅真君圣诞等。

　丹鼎派即炼养内丹、外丹以求长生成仙的一派。内丹是以自己的身体为鼎炉，以吐纳、导引、存想等来炼养精气神；外丹则以铜铁等容器为鼎炉烧炼丹药来服食。

　斋醮是祭祷天神以消灾祈福，符籙是天神之言。皇帝受籙，一来表示其崇信道教，又表示其帝位神授的天命神圣性，非常契合他们的政治心理，因此广为流行。唐玄宗即曾亲自登坛受籙。天师道一直是此符籙派的代表者。直到北宋时，龙虎、阁皂、茅山分别传天师、灵宝、上清三道派的经籙，至今符籙之术仍盛行。

　道教道士等所住，或行宗教活动的地方，今称为宫、观，是有其演变历程。早期如太平道、天师道等，称“靖室”、“治”；南北朝时则称为“馆”，如宋明帝曾为陆修静建“崇虚馆”。后有一派以登楼观星望气而成仙的楼观派兴起，唐高祖曾下令大修楼观，于是又称为“观”；至唐玄宗时诏令在东西两京和全国各州修建“玄元皇帝庙”(老子庙)，后又改名为“太上玄元皇帝宫”，故自唐以后，道士居住修道的地方就统称为宫、观。一般以较大者称“宫”。

　女冠为女道士的称谓。宗正寺是专管皇族事务的机构，这等于把道士都看作皇族。

　道教内丹的理论，是把人比作一个小天地，大天地是生成万物的大鼎炉，人体的小天地是小鼎炉，精、气是药，以神烧炼，掌握运行之道，则精、气、神便能在体内结成“金丹”，三者合而为一，重返本源，即能达到天人合一，常住永生。

　锺离权是五代人，传说在南山石璧间得《灵宝经》而悟道。吕洞宾，号纯阳子，世称吕祖或纯阳祖师。传说曾依锺离权学“延命之术、金液大丹之功”而得道法，世以为神仙。在《锺、吕传道集》一书中，论述了内丹修炼的所有问题，确为由外丹转为内丹的关键人物，吕洞宾也被尊为丹鼎内丹道的祖师。张紫阳是北宋人，原是进士出身，传说遇上真人传授金丹药物火侯之诀。着有《悟真篇》，主要是讲述炼养金丹，其理论方法源于锺、吕，兼有自己创新的看法。他强调修炼金丹(内丹)是长生成仙的唯一途径，并主张修命之要在炼金丹，修性则求本源真觉之性，如此则能与天地合一，与宇宙同体。此说是融和三教思想所成。张紫阳是北宋“内丹热”时代的一位内丹集大成者，此后成为金丹派南宗的祖师，五传之后，承其清修的一支汇归全真，称为全真南宗。

　正一道，是道教符籙派别中历史最久长的一个道派。据说天师道第四代张盛从巴蜀迁到江西龙虎山，后来就在此成立了正一道的中心。北宋真宗时期受到朝廷的重视；元朝时，忽必烈让正一道主领江南道教，封正一天师为“真人”。后来正一道中出现了新道派，如太一道，但仍以龙虎山为据点的一脉最盛。上清派，尊奉东晋魏华存为开山祖，是道教自南北朝至唐朝期间最盛的一派，此由《道藏》三洞四辅的七大教派中居首位，及《上清经》是道士修习课程中的最高品级可见。此派自陶弘景在茅山建华阳馆，茅山宗便成为上清派的中心。出了王远知、吴筠、司马承祯等著名人物，如唐玄宗及李白等人即从司马承祯受法籙，北宋中期后渐衰落。上清派原以重视身心修炼及经典理论为传统，后为迎合国家帝王祈福禳灾的任务，也发展符籙、经法、斋醮等科仪，终于成为“经籙三山”之一。灵宝派，以符籙斋醮见长，此与正一道相似。此派在南北朝时势力很大，葛洪即此派中的佼佼者。此派亦积极劝善度人，信徒比上清派更多。宋朝时期，此派以阁皂山为中心，元以后，并入正一道。

　神霄派，是以传习神霄雷法得名，创始人是北宋末江西道士王文卿。徽宗时，林灵素以徽宗为神霄玉清真王而被推崇兴盛。据说神霄雷法是一种能够召雷唤雨的符籙法术，并主张内炼心神成丹，外用符咒为术，将内丹与符籙融和。自称得到上清、灵宝、楼观、正一四派的真传。但与上清派关系较为密切，视魏华存为祖师。清徽派，创始于唐末广西祖舒。至南宋晚期，影响渐盛，此派擅长清徽雷法，因其理论与神消派相近，区别只在于所用符籙不同，所以也有被视为同一派。净明道，与灵宝派渊源很深，南宋时道士周真公利用江南地区对晋代许逊的信仰，称许逊等六位为真仙降临，传净明灵宝秘法而兴起此派。该派也强调符录与内丹结合，但特别重视忠孝伦理，而成为此派的特色。

　全真教，因金朝创始人王重阳在山东自题所居之处为全真堂，凡入道者皆称全真道士而得名。先后招收马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二等七大弟子，称“北七真”，其中以丘处机见重于元太祖，全真教达到全盛。该派吸取儒、释部份思想，主张三教合一，以《孝经》、《道德经》、《心经》为主要经典，是为不娶妻、不茹荤、刻苦持戒的出家道派。元朝统一，北方全真教南渡，原来的金丹南宗(张紫阳)也汇入全真教，使得全真教传遍南北。今大陆白云观仍是全真教道场，世称道教祖庭。唯早期不尚符籙斋醮的作法，明清以后已渐随俗而作。真大道教，初创于金朝刘德仁，称大道教，至元朝才改为此名。该派以《道德经》为主旨，思想受儒、释二教影响，并立九条戒规，亦为一出家道派。太一教，创于金朝，因创始人萧抱珍传“太一三元法籙”术而得名。以符籙法术传世，为出家道派，在金、元时受到皇帝的礼遇，后并入正一道。

　《老子化胡经》是西晋惠帝末年，道士王浮所作。王浮常与帛远论争道、佛二教，而道教常遭论破，王浮为此深感屈辱，故作本经，欲将道教提升于佛教之上。其书内容谓：老子赴西域，又至印度，转生为释迦而教化胡人。此经一出，首先有北周<笑道论>论难之，继有唐代的<破邪论>、<辩正论>、<集古今佛道论衡>等先后批判之。全真教在发展过程中，曾侵占佛寺，也宣传“老子化胡”之说，因而引起佛、道之间的冲突，经过两次佛道的辩论，《老子化胡经》被判为伪经，道教终于失败，伪造道经被焚无数，佛寺被勒令归还佛教，全真教因此衰落。

　海外对于道教的研究开始于十九世纪，大部份由来华的传教士所做。研究者大多站在西方宗教的立场，对道教采取鄙视与否定的态度，直到本世纪二、三十年代，法国和日本学者开始进行研究，逐渐蔚为风气，在各地成立研究中心。曾先后于一九六八年九月在德国、一九七二年在日本、一九七九年九月在瑞士等地举行国际道教研究会议，研讨道教的宗派教义思想及道教与民间宗教、政治、医术、占卜等关系。此外，一九八一年、一九八五年、一九八六年亦曾分别于巴黎、香港、美国等地，举办道教与日本文化，及道教的仪轨与音乐关系等论文发表会。

［习题］

一、简述道教的起源。

二、简述太平道、五斗米道、天师道、全真教的发展。

三、简述《周易参同契》、《抱朴子》、《真灵位业图》三书的内容与特色。

四、何谓符籙、斋醮？其功用为何？

五、试述道藏的内容架构。

六、今日唯存的一部道藏为何？道教的五大经为何？