有求必应的对象。而佛教的祈祷：佛陀时代，僧侣在接受供养之后为信徒说法做为祝祷，及历代祖师大德留下的各种忏仪、“发愿文”、“回向偈”，近代佛光教团奉行的“四句偈”等，除了赞颂三宝的功德，感恩众缘成就之外，更进一步的自我要求，自我净化。因此，佛教的祈祷实含有“祈愿祝祷”的另一层深刻意义，信徒透过和佛、菩萨的感应道交，与圣贤往来亲近的宗教仪式，令人心生惭愧，改往修来，立下济世的宏愿。

　　祈祷虽为各宗教所倡行，然而不同的宗教对于祈祷的形式与诉求，都有不同层次的内涵。于祈祷的形式上，祈祷的地点，可以在公开的集会，也可以在家居的联谊中进行；祈祷的时间，可以是日常固定的，也可以是方便随兴；祈祷的程序可以是团体共修的，也可以是私人密行；祈祷的次数可以一日一次，也可以一日数次；祈祷的仪式可以在内心默祷，也可以大声的朗诵。正统的犹太教和回教每天有个人的祈祷之外，另增加每星期的公开祈祷；天主教则每天要向天主祷告，并须参加每星期的礼拜聚会。佛教徒每天的早晚课诵及共修法会，都是自利利他的祈祷，如课诵前的“香赞”及课诵结束后的“回向偈”等，都是祈求一切众生消灾免难，福寿绵长，并祈祷世界和平，人民安乐。

　　公开祈祷，一般有特定的时间和地点，例如：回教徒星期五中午在清真寺，耶稣教徒则于星期天上午在教堂内。反之，私祷可以在任何时间、任何地点进行，只是一般人大都认为祈祷必须面对祭坛或圣像更有效益，例如回教徒祈祷时便须面向圣地麦加。然而佛教认为佛陀的法身遍满虚空，无所不在，因此可以在布置庄严的佛堂里祈愿，也可以在空旷的山林水边祝祷，或是家中的客厅、卧室，无处不可，重要的是在于心中有佛。

　　祈祷时可以站着、坐着、跪着或跪拜，可以双手合十，也可以手持经书、念珠等。早期的耶稣徒就曾以念珠结合下跪和俯拜等方式作祷告；犹太教徒则配以祈祷用的披肩；回教徒更以画有图案，象征神圣场所的小地毯，表达内心的虔敬。

　　祈愿既可为自己，也可以为他人祝祷。祈祷的意义很多，包括祈求、感恩、忏悔和祈愿。一般人以祈求为多，例如求健康、求财富、求平安，或是祈求宽恕等，含有忏悔的意义。耶稣教则于三餐用饭时，为感恩主耶稣赐与饮食而祈祷；佛教则以三称念、五观想，普同供养一切法界众生，并且普皆回向，利乐一切有情。因此，对佛教徒而言，祈祷含有惭愧忏悔、发心立愿、感恩回向等积极意义。

　　一般的祈祷，多以求福袪祸为目的，将信仰的对象视为“有求必应”万能的神，人们相信用膜拜、献祭、赞颂等，能够得到神的恩惠和赐与。佛教的祈祷之道，不是表相的宗教仪礼，而是建立在“人有诚心，佛有感应”的基础上，更藉由祈祷的桥梁，与佛、菩萨的亲近往来，令人知过迁善，学习圣贤的愿行。佛教以缘起做为印证人生的真理，主张自业自受，不应把祈祷视为奇特的工具，满足我们现实所求。祈祷是神圣纯洁的宗教礼仪，如清水能洗涤污垢，如日照能成熟万物。祈祷可以挖掘我们内心的能源，增加善业的力量，让我们

　　心中有佛，转凡为圣。

　　有鉴于祈祷对心灵净化的功能，一九九八年八月，星云开始撰述“佛光祈愿文”，从时间上，晨起到夜眠，对象则涵盖各个阶层，有为孕妇、新生儿、老人、生病者、父母师长、受虐儿童、受难妇女、残障者、受刑人、警察、消防人员、驾驶员、清道夫、临终者、往生者、社会大众、自然生态、世界和平及参加朝山、水忏、梁皇、佛七法会者等。我也祈愿“佛光祈愿文”能走进每一个家庭，成为现代的课诵范本和法会的文疏，借由“佛光祈愿文”建立僧信二众与佛陀接心的桥梁，在日常生活中，信受奉行正道，减少烦恼，增长我们的慈悲和智慧。

[注释]

　　指佛教徒至名山大寺进香，以忏除业障或还愿的朝礼行为。

　　回教历的第九个月，为回教徒成年斋戒之时。每逢此大斋之月，则持续廿八至三十天，每日从黎明到日落，食物、饮水、抽菸、性生活等，均在禁止之列，所有身心健康的成年人，都要按此斋戒。

　　天主教徒为纪念耶稣“最后的晚餐”所作的仪式，意即向天主供奉的神圣献祭。

　　又名腊祭。为年终报谢神灵、庆祝丰收的节日活动，日期是十二月八日。主祭者在神灵前宣唱祝祷词，感谢天地神只，并以歌舞祝颂，以此庆祝丰收。

　　以喜庆丰收并祈祝平安幸福为主要内容。在民间大多属于全民性的大型活动。如先秦即有“春天祭日，秋天祭月”的礼制。其中立春时举行的“迎春大典”，各种的仪式活动，都带有祈福消灾的寓意。民间中秋节各家各户都要设“月光位”，在月出的方向“焚香拜月”，对此祈祷，表达心愿。

　　宗庙又称太庙，是供奉祖先的庙。历代君王都认为君权是天神授与、承袭祖先获得的。因此把宗庙当成是国家的象征。宗庙祭祀活动很多。有每月初一的月祭，有春夏秋冬的四时之祭等，仪礼十分的繁琐，有举号、迎神、上香、读祝文、进献等。

　　古印度婆罗门教根本圣典的总称。原义为知识，即婆罗门教基本文献的神圣知识宝库，为与祭祀仪式有密切关联的宗教文献。

　　成书于二世纪间，为古印度婆罗门教祭司根据吠陀经典及古来的习俗而编成的，包括宗教的戒律和仪式。

　　指旧约圣经的《诗篇》，为西元以前最为人熟知的赞美诗，也是耶稣教赞美诗的最早形式。

　　是伊斯兰教的根本经典。阿拉伯语意为“诵读”，认为是阿拉的语言，是阿拉透过天使降示给穆罕默德的最后一部经典。

　　是忏除罪过，以积极向善的一种宗教仪式。中国的忏法起于晋代，至隋唐大为流行。西晋的道安大师，曾着四时礼文，并严供五悔，即忏悔、劝请、随喜、回向、发愿文辞，天下学者起而效之。历代的忏法，广为流行的有，梁武帝敕修的《梁皇宝忏》、智顗的《法华忏法》、唐悟达国师的《慈悲水忏》、明末智旭的《地藏忏法》、清初见月读体的《大悲忏》、清初仁庵义禅师的《药师忏》等，凡报亲恩祈求冥福，多礼此忏。

　　修善作福之际，告白发愿意趣的文辞。又作祈愿文、发愿文。如于建寺塔、造经像、设斋、修法等之时，记述施主发愿之文。此风起源甚早，我国南北朝时的小铜像，其光背或台座等，有为死亡的亲族追荐功德而刻的造像记，即属愿文的一种。《广弘明集》中收录的愿文颇多，如千僧会愿文(沈约)、周经藏愿文(王褒)、北齐辽阳山寺愿文(卢思道)等。又若于结愿之日唱诵愿文，则称为结愿文；愿文如以偈文简述者，称为咒愿文。如南朝梁代沈约的千僧会愿文、隋代智者大师的发愿文、善导大师的发愿文等皆是。

　　又作回向文。乃课诵或法会结束时，将读经的功德回向于自他或死者，使其成佛往生之文。例如：《法华经．化城喻品》所载之偈：“愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。”另如唐朝善导大师的观经玄义分序偈：“愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。”皆为一般常唱诵的回向文。回向文除短句外，亦有长文者。如龙树的“往生礼赞偈”等。

　　指“佛光四句偈”，即：慈悲喜舍遍法界，惜福结缘利人天，禅净戒行平等忍，惭愧感恩大愿心。

　　香赞的由来，起于古印度奉行“三启”仪制，当时普遍讽诵马鸣所作的赞佛诗歌(即《佛所行赞》)，故首先颂扬马鸣所集的赞佛诗文，其次正诵佛经，后陈述回向发愿。全部过程为“节段三开”，故称三启。经了之时，大众同声念“苏婆师多”或“娑婆度”(赞叹经文为微妙语之意)。故我国古今法事念诵的基本仪制，亦为此“三启”式念诵法；无论举行任何法事，皆先安排赞(香赞或赞偈)，次文(经咒本文、有关仪文等)，末了回向发愿(或偈或文，或偈文兼举)。目前于寺院的香赞，有平时的“炉香赞”、初一和十五的“宝鼎赞”和“戒定真香”及消灾法会的“药师赞”、超度法会的“莲池赞”等。

　　指佛教徒三餐过堂时所称念的“供养佛，供养法，供养僧，供养一切众生”。

　　即食存五观：计功多少，量彼来处；忖己德行，全缺应供；防心离过，贪等为宗；正视良药，为疗形枯；为成道业，应受此食。

[习题]

一、何谓祈祷？

二、略述祈祷的形式。