宗教师，一般称为传教士，意谓“负有使命的人”。所谓使命，即在于宣扬教义，传布真理，其功能犹如老师一般，负有教化社会、导人向善之责。社会上的老师，乃至医生、律师等，尚须由师范学院、医学院、法律系毕业，经政府考核通过，取得合法资格者始能从事；身负万千信徒教化之责的宗教师，如果没有经过专业培训，资格认定，势将产生层出不穷的异端邪说。因此，宗教团体的管理人或主持人，应该经由合法的宗教教育机构毕业；甚至宗教团体的负责人与主要成员，也应该有该宗教的教育单位或教会组织所颁发的资格证明文件，以避免不肖之徒假藉宗教之名，行不法之实。在此前提之下，政府则应该正式承认佛学院、神学院、基督书院等宗教研修机构的地位，使其能正常发展，并可公开招生，以培育出优秀的宗教师，进而提升宗教教化的功能，乃至对宗教法及教育法均应有明确的制定，以升华宗教信仰的层次。

　　除了资格的认定之外，健全的思想见解、高尚的道德修养、广博的学识才能、无私的悲心愿力等，都是宗教师应具备的条件。

一、在思想见解方面：所谓“正人说邪法，邪法也成正；邪人说正法，正法也成邪”。说明正确的知见与思想之于宗教师的重要。因此，一个优秀的宗教师，除了在思想上不可邪知，在作为上不可邪行，在言论上不可邪说，在心理上不可邪念之外，还要有宣扬圣教的性格，如：慧远作<沙门不敬王者论>、道生倡“阐提成佛”的宏论、道宣的《广弘明集》、法琳的<破邪论>及契嵩作《辅教编》，大力破斥韩愈排佛的谬见。一个宗教师，除了对其信仰本着虔诚恭敬的态度，更须具备判别是非邪正的智慧，才能破邪显正，导人正道。

二、在道德修养方面：道德是安定社会的力量；提升道德是宗教的功能，也是宗教师的使命。为此，宗教师本身应该具备：因果的观念、忍耐的力量、敬业的精神、感恩的美德等道德涵养；并有侮辱不以为耻、卑屈不以为贱、艰难不以为苦、迫害不以为意、利众不以为烦、恩宠不以为荣等修养；能够圆满道德人格，始能为人师范。如：历经三朝九帝的慧乘、终生不出的法忍、住山一甲子的地藏比丘、不受封赐的道楷等，他们皆以法乐自娱，不恋世间荣华。又如：求法不惧呵逐的法远、内秘修行的师蕴、寒岩苦修的密勒日巴，及几经磨难，命如悬丝的虚云和尚等，他们以法为重，忍耐向道的修养，实是宗教师不可或缺的条件。

三、在学识才能方面：宗教师“以法为师”，亦“以法师人”，故名为“师”。为师之道要能：顺法调御，以爱教导；诲其未闻，增广见识；随其所闻，令解善义；示其善友，乐于交游；尽己所知，教授不舍。此外，还要有“邪来正度、迷来悟度、愚来智度、恶来善度”的度众智慧与能力，时时运用“四无碍解”化度众生，作众生的善知识。于诸众生“未生忧苦能令不生，已生忧苦能令开解，未生喜乐能令速生，已生喜乐能令不失”。历代佛教盛世的开创，实赖学识才能之士的传播。如：安世高与支娄迦谶开译经之始；道安校订佛典，定“五失本、三不易”的仪制；鸠摩罗什教育数千英才，门下有“八杰”；佛贤译出《华严经》，而有后世华严宗的开宗立派；义净巡礼三十余国，留下《南海寄归内法传》，成为后世研究印度社会重要文献；瑞甫精通三藏，与君王友，大兴法教；三车法师，造百部论。以古鉴今，一位称职的宗教师，除了宗教学的专业知识外，还应具备世学的常识，例如：熟谙土地、建筑、税务等各项法规，懂得如何开会、组织、策划、管理以及公文往来、人际应对等，此皆为应世济俗之道。

四、在悲心愿力方面：度众的悲心愿力是宗教师传教的原动力，有了悲愿，就有力量，就能精进不懈，甚至遭逢横逆、挫折也绝不退缩。例如：朱士行为求《般若经》梵本，远赴于阗；佛图澄于五胡十六国纷争的政局，兴建佛寺近九百所；昙曜创设僧只户，安定庶民的生活；静琬为保存法宝，刻房山石经；文溆以俗讲的方式，令大众理解深奥的佛经；为众受苦的代病禅师、傅大士三年持斋，以此饥渴之苦，代偿众生的罪业；僧伽用杨柳净水为人除病；阿底峡振兴戒律，统一西藏佛教，三次入海求取大乘经典；又摩西带领以色列人出走埃及的强权统治；马丁路德发起宗教改革；利玛窦是来华传教的开拓者；德蕾莎修女“乐于做贫困者的守护神”等。他们本着“于诸有情起大悲心”，故能以法为重，以众为我，肩负起宗教师传教的神圣任务。

　　总之，身负弘法教化之责的宗教师，对信仰的坚定、道德的增长、威仪的涵养、度众的悲切、学识的充实、应世的方便、物欲的澹泊、性格的平和等，都是不可或缺的条件，尤其要有“弘法为家务，利生为事业”的使命感，才能成为一个真正优秀而称职的宗教师。

［注释］

　　西元前三世纪，印度孔雀王朝阿育王，派遣高僧到各国传教，并于各地广建八万四千佛塔，不但开创当时的佛法盛世，也开启佛教走向国际化的端绪。

　　东晋僧。我国净土宗初祖，庐山白莲社创始者。

　　全一卷。略称<不敬王者论>。东晋慧远撰。论述沙门不须礼敬王侯的理由。东晋时，鉴于太尉桓玄的压迫佛教，佛教教团乃发表宣言，认为佛教教团应处于国家权力之外。

　　东晋涅槃经学者，依瓦官寺竺法汰出家。十五岁登讲座，虽宿学名士，亦不能抗衡。罽宾沙门僧迦提婆莅止庐山，译出《阿毗昙心论》。师闻之，乃从学“一切有部”的教义。鸠摩罗什至关中，师复负笈北上，依止从学。关中诸僧咸服其英秀，与道融、僧叡、僧肇等皆为罗什门下的俊杰，称为“关内四圣”。又因阅及法显所译的六卷《泥洹经》，乃谓一阐提人皆得成佛。其时，《大般涅槃经》尚未传至，闻者难信，群起攻讦之。师遂遭摈斥，再度入庐山隐居。其后，昙无谶所译的《大般涅槃经》传至南方，果如其说，众师皆叹其卓识。师自此亦得以此经宣说阐提成佛之义。据传，师曾于江苏虎丘山聚石为徒，阐述“阐提成佛”之说，感群石点头，后世遂有“生公说法，顽石点头”的美谈。

　　唐代律僧。又称南山律师、南山大师，为南山律宗之祖。

　　凡三十卷，唐代律僧道宣撰。与《集古今佛道论衡》四卷同为佛教护法的要典。

　　唐代僧。据《续高僧传》卷二十四载，师自幼出家，博研儒释百家之学，特精三论。唐高祖武德四年住京师济法寺，时太史傅奕奏策十一条请罢佛法，师乃上书辩其非，以《破邪论》一卷与之辩难，傅奕理屈而无以对，帝始稍息废佛之事。后为对抗李仲卿等的排佛论，又着《辩正论》八卷，大挫其邪论。

　　宋代云门宗僧。七岁出家，十三岁得度剃发，十九岁游方。常顶戴观音像，日诵其名号十万声。后得法于洞山晓聪禅师。针对韩愈等儒者的排佛，着有<原教>、<孝论>等《辅教篇》。此外，关于禅宗的法脉，撰有《传法正宗定祖图》、《传法正宗记》等书。仁宗时，呈其著书，仁宗乃诏令入藏，并赐紫方袍与“明教大师”之号。

　　凡三卷。北宋契嵩撰。阐说佛教要义，以调和儒释二教。契嵩对北宋当时儒家排佛之论力加反驳，而提倡儒佛一致之说。

　　隋唐时代僧。十二岁，从叔祖智强出家，智强曾任广陵大僧正。后受隋代晋王杨广之请，入住江都慧日道场。大业六年(六一○)，入东都四方馆，任大讲主。于东都盛弘讲学。唐武德初年，住胜光寺。武德八年(六二五)，高祖行释奠之礼，规定道、儒、佛的顺位，师遂与道士李仲卿、潘诞奏等，展开佛、道论战。

　　梁朝人。初投天王寺出家，后住山行头陀苦行三十余年，不求外护，三衣一钵之外，别无长物。所住之处，仅能容膝，数十寒暑，足不出户。

　　据《宋高僧传》卷二十等载，地藏菩萨应化降诞为新罗国王族，姓金，名乔觉，出家后，于唐玄宗时来华，入九华山修道，居数十年示寂，肉身不坏，以全身入塔。九华山的肉身殿，相传即为地藏菩萨成道处。

　　宋代禅僧。世人尊为曹洞宗第八世。初学道术于伊阳山中，得辟谷之术，后悟其非，弃而习佛，于京师术台寺出家，后参投子义青禅师得法。元丰五年(一○八二)，弘法于沂州仙洞山，并先后住持洛阳的招提、郢州的大阳山、隋州的大洪山崇宁保寿禅院等刹，大扬洞上之风，从者如云。崇宁三年(一一○四)，徽宗闻其名，召住京师十方净因禅院，赐紫衣及“定照禅师”之号。师以衣非佛制，却而不受，帝怒，黥而流放淄州，师终不屈。后帝悟，听其自便，师遂于芙蓉湖上建寺，大扬禅风。

　　宋代临济宗僧。河南郑州人。从三交智嵩出家，嗣法于河南广教院的归省。欧阳修尝参其门下。后住浮山，阐扬宗风，其特异的机法，世称浮山九带。

　　五代僧。金华人。生性率真，遇事多直言不讳。梁龙德年中(九二一︱九二三)，与德韶禅师结侣参访，先后参游清凉、苍梧、祝融等名山胜境，后住天台山般若寺。师之为人，滑稽突梯，凡遇好戏谑者，则与之亲近，如胶似漆，故一般以高风亮节自持者多不屑与之为伍。宋开宝六年七月，无疾坐终，如入禅定，世寿八十余。时值酷暑，停尸十四日，身体端坐，无稍偏倚，窍孔亦无秽气。火化之后，除舍利之外，并见舌根不坏，色如红莲，柔软若生。或以师在生之时别无奇特，火余的舌根必为偶尔幸存，故重烧多次，然其色犹如红莲，无丝毫退易，后人多以之媲美鸠摩罗什。

　　为西藏高僧。生于尼泊尔。七岁丧父，尝为报叔父、姑母夺产之仇，修习咒术杀人及降雹之法，遂造黑业，继而生悔意，乃学白业正法。上师马尔巴为清净其罪业，故意给予无数大小苦行，终至罪业清净，受灌顶与修持口诀。师以苦行闻名，更善歌咏，有《十万歌集》传诵于世。此外，为利益众生，常巡锡各地教化，故被称誉为密勒尊者。

　　湖南湘乡人，为民国以来，传法曹洞，兼嗣临济，中兴云门，匡扶法眼，延续沩仰，以一身而系五宗法脉的禅宗大德。十三岁发心朝拜五台山，以报父母深恩，由普陀山法华庵起香，三步一拜，历经三年，备受饥寒，三次大病，奄奄待毙，皆蒙文殊菩萨感应相救，终拜抵五台显通寺。一百零九岁时在香港弘法。后因怀抱护教救僧悲愿，乃于次年返回大陆。一九五一年，师一百一十二岁，春戒期间，共军扰劫云门，弟子妙云被殴致死，师自身亦屡遭毒打，筋骨断折，至于昏厥。未久病发，趺坐如故，止食九日，遂有神游兜率、侍听弥勒讲经之事。匪徒讶其不死而慑伏，乃不再续扰。

　　四种自在无碍的智解辩才，分别为：善能契入正理的“法无碍解”、善能诠释法义的“义无碍解”、精通各种地方语言而无碍自在的“词无碍解”、随顺正理而巧说无碍的“辩无碍解”等。

　　指正直而有德行，能教导正道的人。又作知识、善友、亲友、胜友、善亲友。反之，教导邪道的人，称为恶知识。

　　我国佛教初期的译经僧。安息国人，名清，字世高，以安世高之名著称于世。于东汉桓帝建和二年(一四八)，经西域诸国而至洛阳，从事翻译工作，至灵帝建宁三年(一七○)共二十余年，译出的经典约三十四部四十卷。其所译之经，义理明晰，文字允正，辩而不华，质而不野，主要传播说一切有部的毗昙学和禅定理论。我国早期佛学的流布，由其奠定基础，且为将禅观带入我国的第一人。

　　汉代译经僧。又称支谶。大月氏(中亚古国)人。后汉桓帝末年至洛阳，从事译经。至灵帝光和、中平年间(一七八︱一八九)，译出《道行般若经》、《般舟三昧经》、《杂譬喻经》、《宝积经》等二十余部，然现存者仅十二部，为第一位在我国翻译及传布大乘佛教般若学理论的高僧。

　　东晋佛教的中心人物。于僧团仪式、行规、礼忏等，多所制立，且定释氏为僧姓，悉为后世所准。又道安手上有肉瘤隆起，世人每称为印手菩萨。其与习凿齿二人复尝以“四海习凿齿”、“弥天释道安”之语对答，甚为著名，后世遂以“弥天释道安”呼之。

　　译经的五失三难，东晋道安所倡，谓梵经汉译乃属至难之业，总结之，计有丧失原意的五者(五失本)，与难于译文的三者(三不易)。

　　后秦时，译经大家鸠摩罗什门下约有三千弟子，其中道融、僧叡、僧肇、道生、昙影、慧观、道恒、慧严等八人，学行俱佳，世称“什门八俊”，或“什门八宿”。其中道融、僧叡、僧肇、道生等四人尤受推崇，特称“关内四圣”。

　　即佛驮跋陀罗。北印度那呵利城人，为迦维罗卫城甘露饭王的后裔。十七岁出家，修业精勤，博学群经，特精禅、律，后与同参僧伽达多游罽宾，依从佛大先受禅法。留庐山慧远处数年，译出达摩多罗禅经。义熙十一年(四一五)至建康(今南京)，止住道场寺，从事翻译，与法显合译《摩诃僧只律》、《大般泥洹经》，又独译出《大方广佛华严经》六十卷等，凡十三部一二五卷。刘宋元嘉六年示寂，世寿七十一。世称天竺禅师，为庐山十八高贤之一。

　　唐代译经僧。幼年出家，天性颖慧，遍访名德，博览群籍。年十五，即仰慕法显、玄奘的西游，二十岁受具足戒。于咸亨二年(六七一)经由广州，取道海路，经室利弗逝(苏门答腊巴邻旁)，至印度，一一巡礼鹫峰、鸡足山、鹿野苑、只园精舍等佛教圣迹后，往那烂陀寺勤学十年，后又至苏门答腊游学七年。历游三十余国，返国时，携梵本经论约四百部、舍利三百粒至洛阳，武后亲至上东门外迎接，敕住佛授记寺。

　　唐朝人。十岁依崇福寺道悟禅师出家，专研《涅槃经》有成，时人无以能与之匹敌。德宗闻其名，召见论议，待若昆仲，恩义特重。毕生开讲经论一百余座，度人无数。

　　为法相宗初祖窥基大师。唐代京兆长安(陕西西安)人，俗称慈恩大师、慈恩法师；其宗派则称慈恩宗。师貌魁伟，禀性聪慧。十七岁出家，奉敕为玄奘弟子，入广福寺，后移住大慈恩寺，从玄奘习梵文及佛教经论。或谓师初拒玄奘之命而不断世欲，行驾三车相随，前车载经论，中车自乘，后车载家妓、女仆、食馔，遂有“三车法师”之称。

　　三国魏僧。为我国最早前往西域求法的高僧。或谓亦为我国最早的出家人。潁川(河南许州东北)人。又称朱子行、朱士衡。师以弘法为己任，致力于经典的研究。曾于魏甘露二年(二五七)在洛阳讲说《道行般若经》，为我国最早的讲经说法者。师因感于该经文句简略，义理艰涩，令人难以理解大乘之旨，遂于甘露五年(二六○)出塞至于阗，求得梵本，名为《放光般若经》。

　　天竺人，或谓龟兹人，俗姓帛。具有神通力、咒术、预言等灵异能力。西晋怀帝永嘉四年(三一○)至洛阳，年已七十九，时值永嘉乱起，师不忍生灵涂炭，策杖入石勒军中，为说佛法，并现神变，石勒大为信服，稍敛其焰，并允许汉人出家为僧。石勒死后，石虎继位，尤加信重，奉为大和尚，凡事必先谘询而后行。三十八年间，建设寺院近九百所，受业的弟子几达一万，追随者常有数百，其中堪以代表晋代的高僧者，有道安、竺法首、竺法汰、竺法雅、僧朗、法和、法常、安令首尼等。

　　北魏僧。籍贯、生卒年均不详。年少出家，原在凉州修习禅业，为太子拓跋晃所礼重。北魏太武帝废佛，北地经像零落，佛事断歇，沙门多被迫还俗，师独坚固道心，俨然持守其身。太子再三亲加劝喻，仍密持法服器物，不暂离身，闻者叹重之。文成帝即位后，再兴佛教，特任师为昭玄都统，统理僧众。应帝之请，于武周山山谷北面石壁开凿窟龛五所，每窟镌造佛像一尊，皆高六、七十尺，窟高二十余丈，可容三千人，雕饰奇秀，又建立佛寺，称为灵岩寺。此为大同云岗石窟的开端。师又奏帝于州镇设僧只户、僧只粟及佛图户之制，以为兴隆佛法之资。

　　每年以谷物六十斛(唐制为三千六百升)纳入僧曹(管辖寺院的总机关)，以备饥馑时供给寺院僧徒或贷予贫民之用。

　　隋代僧。籍贯不详。又作净琬。住于幽州(河北)智泉寺，鉴于北周武帝彻底破坏佛教，遂发愿刻一切经于石，封藏于涿州(河北)白带山中，以备法灭后，学人进道之资。山因之易名为石经山，后又改名石景山。当时，曾得隋炀帝皇后之助。唐贞观十三年，师志未竟而示寂，由门人继其刻经之业。

　　位于河北房山县，在北平西南方约四十公里处。为我国现存石经中规模最大者。又作石经山。隋代静琬因恐佛经毁灭失传，誓言刻经卷成石碑，遂于大业元年(六○五)，于房山山麓开凿岩洞，并在石室四壁刻上经文，造立华严、涅槃、般若、宝积等七室，另有部分石经置于山下云居寺的压经塔下。其后经唐、五代、辽等，后人陆续刻造，直至辽大安十年(一○九四)，历经四百八十年的刻经事业始告圆满，今尚存有九室。

　　唐中叶以后，对一般人讲经称为“俗讲”。以讲说《华严经》、《法华经》、《涅槃经》、《金刚经》等大乘经典为主，多在正月十五日至二月十五日之间开讲，尤以讲《法华经》的文溆堪称俗讲的第一。

　　唐朝台洲人，生平不详。师曾发愿尽此一身，代一切众生的病苦，故本名不显，世人以代病之名流传。

　　齐明帝时东阳郡人，时称善慧大士。行迹特异，传年逢饥荒，卖妻设斋会，并曾入宫为梁武帝说《金刚经》，受帝之敬重。后人以弥勒菩萨的应化身尊之。

　　生平不详。唐高宗龙朔年间，从西凉到江淮，后住于山阳龙兴寺。师于江淮行化时，沿岸渔民，受师之精诚感化，戒杀改业。师以拂柳为人治病，或以净水令患者祷过忏罪，方法略有不同，但愈病如一。

　　西藏佛教迦当派开祖。东印度萨贺国善祥王次子，原名月藏。二十九岁，从戒护律师出家。西元一○三八年，应西藏阿里王智光及菩提光之请，离开摩揭陀国入西藏。当时西藏佛教徒皆修习邪法而不重德行，师为恢复真正的印度佛教，遂著书立说，振兴戒律，统一西藏佛教，创立迦当派，巡化于藏土各地，挽救颓风，树立新范，西藏佛教的面目为之一变。

　　圣经故事中古犹太人的民族领袖。据圣经《出埃及记》载，摩西带领犹太人摆脱埃及人的奴役。相传犹太教教义和法典多出于摩西之述。

　　十六世纪德国宗教的改革运动发起人，耶稣教新教的开拓者，新教路德宗的创始人。

　　义大利天主教传士，明万历年间来华布道，兼通算数医学，受朝廷的器重。

　　一九○七年出生于阿尔巴尼亚，十八岁加入爱尔兰修女会。一九五○年成立“仁爱传教修女会”为贫病者服务。一九七九年获诺贝尔和平奖，一九九七年九月五日病逝于印度的加尔各答。

［习题］

一、宗教师的重要为何？

二、宗教师有何使命？

三、宗教师的资格如何认定？

四、一个优秀的宗教师应具备那些条件？