佛教的称谓是一种礼仪，常代表着当事者的身分或职务，也是一种修持程度的表征。称谓的先后大小具有维系佛门纲常的功用，如法合宜的称谓，是学佛行仪中不可忽视的重要一课。

　　就出家众而言，信徒普遍通称所有出家众为“师父”或“法师”，“师父”在丛林中是职务的通称，如受戒师父、依止师父、剃度师父、知客师父、纠察师父、当家师父等。“法师”则代表“以法为师、以法师人”，研修律藏有成者称“律师”，专门修习禅坐者称“禅师”，研究论藏或造论阐扬佛法者称“论师”。

　　此外，“大师”系指专家、杰出者之谓，大陆比丘尼也有称大师者。大师有“菩萨”之意，菩萨又称“大士”，如观音大士、普贤大士等。开山建寺，为寺院第一代住持者，一般称“开山大师”。无论僧俗，对于师长或德学俱优者均可尊称“上人”，或称大德、仁者、长者。中国历代帝王往往加封德学兼备，可为一国师表的高僧为“国师”。唯“长老”则仅限于戒德俱尊的出家众始得称之。

　　“和尚”，乃亲教师之义，要在僧团中确实奉行六和敬，始得成就。一个寺院只有一位和尚，又称住持、方丈。传授三坛大戒时，须有得戒和尚、羯磨阿闍黎、教授阿闍黎三师及七尊证、开堂和尚、引礼法师等人共成佛事。

　　就在家居士而言，在佛门全心奉献而未婚的在家女众称为“师姑”；未行剃染而服种种净业作务的在家男众，称为“净人”、“道人”或“教士”。出家众彼此可互称师兄、道兄、戒兄、学兄和法兄。在家信徒彼此可称居士、师兄、师姐。对他人称呼自己的师父为“家师”，尊称他人之师为“令师”，自己谦称学僧、学人、末学或弟子等。

　　此外，还有上座、中座、下座、僧伽、僧侣、僧俗、僧信、同参、善知识、比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那、优婆塞、优婆夷、檀那、施主、功德主、檀讲师、檀教师、弘讲师、弘教师、藏主、庄主、库头、饭头、水头、菜头、园头、净头等佛门的常用称谓。

　　二、何谓“罗汉”？

　　罗汉是“阿罗汉”的略称，指断尽三界见、思之惑，证得尽智，而堪受世间供养的圣者。

　　阿罗汉有杀贼、不生、应供三义。杀贼，能断除三界见、思之惑，杀烦恼之贼。不生，即无生，不复受生于三界中。应供，应受人天的供养。

　　据《法住记》所载，有十六尊罗汉承佛敕命，永住世间守护正法。自此部经典汉译以来，十六罗汉、十八罗汉成为禅宗寺院主要的造像，呈超凡出俗或奇异姿态，后世乃以罗汉譬喻不拘小节，尚余习气的悟道圣者。

　　三、什么人可称为“菩萨”？

　　菩萨是“菩提萨埵”的略称。菩提，觉、智、道之意；萨埵，众生、有情之意；菩提萨埵意译作觉有情、大道心众生。即指以智慧上求无上菩提，以慈悲下化无量众生，修六度万行，期于未来成就佛果的修行者，皆可称为菩萨。亦即发自利利他菩提心者，称为菩萨。

　　诸经典常举的菩萨名，有弥勒、文殊、普贤、地藏、观世音、大势至等。大乘僧侣或居士，亦有被尊为菩萨者，如印度大乘佛教学者龙树、世亲等即被尊为菩萨；于我国，竺法护被尊为敦煌菩萨，道安为印手菩萨；日本亦有高僧由朝廷赐封菩萨号者。

　　四、何谓“三藏法师”？

　　三藏法师，指精通经、律、论三藏的法师。在佛教史上，通晓三藏，并从事翻译经、律、论的高僧众多，其中以玄奘大师最为著名，世人每以“玄奘三藏”或“唐三藏”尊称之。其他如鸠摩罗什三藏、慈愍三藏、不空三藏、义净三藏、真谛三藏、日照三藏、善无畏三藏、金刚智三藏等，也都赢得“三藏”的称号。

　　五、何谓“国师”？

　　国师，为帝王对学德兼备而可为一国师表的高僧所御敕的封号，含有一国民众之师、帝王之师等意。此号夙行于印度、西域。如诃梨跋摩于印度摩揭陀国折服外道论师，而受王封为国师。佛教东传以后，西域亦有国师封号，如鸠摩罗什之父鸠摩炎舍相位出家，东渡葱岭，龟兹王闻名敬慕，请为国师。

　　我国封高僧为国师，系于北齐文宣帝天保元年(五五○)，敕高僧法常入宫宣讲《涅槃经》，尊为国师，是为嚆矢。其后，唐代有法藏为康藏国师，澄观为清凉国师，慧忠为南阳国师，知玄为悟达国师等。元、明、清各代对佛教领袖人物亦有此封号，如玉琳国师。清代康熙四十五年(一七○六)封章嘉活佛为国师，掌管内蒙古喇嘛教事务。

　　六、出家人都可称为“和尚”吗？

　　和尚，指德高望重的出家人。和尚梵语音译为“邬波驮耶”，意译为亲教师、大众之师。原为受戒者的师表，如戒坛中，正授戒律者，称“得戒和尚”；主持白四羯磨授戒仪式者，称“羯磨和尚”；教授威仪作法，为众人引导开解者，称“教授和尚”。后世沿用为敬称语，如方丈和尚、开堂和尚、主法和尚、主七和尚等。

　　七、何谓“方丈”、“住持”？

　　“方丈”、“住持”皆指掌管寺院一切大小事务，监督大众，并为大众说法的主僧。

　　古时，印度的僧房多以一丈四方之室为制，故称方丈室；后来转指住持的居室，今为禅林住持或对师父的尊称。

　　住持，原为久住护持佛法的意思，后指掌管一寺的主僧。佛教传入我国之初，习禅者唯以道相授受，或岩居穴处，或寄居律寺，未有住持之名，直至唐代，禅风渐兴，徒众日增，百丈怀海禅师始设住持之制，严传师法，奉其师为住持，尊称长老，后亦称方丈。宋代以后的禅林则广用住持的职名。

　　八、何谓“仁波切”、“活佛”、“格西”？

　　仁波切，指堪任密乘轨范师(阿闍黎)的上师，须具备下列条件：须有正统传承的根本金刚上师的密法灌顶。从金刚佛至自己的根本上师，其间所有密法的传承灌顶皆须圆满无缺，不可间断。须受本尊大灌顶(阿闍黎灌顶)，精通显密佛法及菩提心学，并具备火供、坛城等修法材料，熟习诸经轨所说的修法。自己有能力传授密法时，须经根本金刚上师许可，方能担任上师阿闍黎，为人传法灌顶。圆具上述条件后，依照西藏的习惯，即可称为“仁波切”，意指转世佛爷。

　　活佛，指西藏高僧证道圆寂后，为接替前生遗职的转生。为维护教团的发展，高僧在往生之际，便预告下一代转生的方向，其弟子即就所言地点寻出一年之内所生出的神童，经正式试验之后，证实无误，即推举为继承者。

　　西藏的达赖喇嘛、班禅喇嘛，外蒙古的哲布尊丹巴呼图克图，以及漠南蒙古的章嘉，均为历史上著名的活佛。

　　格西，藏语“格威喜联”的简称。意译作善知识。相当于博士或教授。西藏佛教格鲁派的学制，僧众循序修学五部要论(《现观庄严论》、《入中论》、《戒律》、《俱舍》，并于学程期间，每年冬季兼学一月《因明论》)，学至《俱舍论》时，由各中部学院的“堪布”(住持、主持者)量其学力，而授予“格西”之衔。

　　九、何谓“上人”？

　　上人，系对师长或智德兼备者的尊称。《释氏要览》卷上谓，内有智德，外有胜行，在众人之上者为上人。《大品般若经》卷十七<坚固品>则载，若菩萨摩诃萨能一心行阿耨多罗三藐三菩提，护持心不散乱，称为上人。《维摩经》中文殊菩萨称维摩居士“彼上人者”，即人上人、大人物的意思。在日本，上人一语特用于净土宗与日莲宗。

　　十、何谓“同修”？

　　同修，指同修净行的人，共同修行同一法门。有谓戒和同修、同修梵行、同修净业、同修禅法、同修止观、僧俗同修等。

［注释］

　出家众受具足戒时，须有三师、七尊证等十位长老大德的教导及证盟。三师，指得戒和尚、羯磨阿闍黎、教授阿闍黎。三师中的“和尚”，即得戒和尚，乃比丘得戒的根本及其皈投处，凡担任戒和尚者，其戒腊须在十年以上，并严守戒法，具足智慧，堪能教授弟子。羯磨师即是羯磨阿闍黎，乃读羯磨文的阿闍梨，主持白四羯磨授戒仪式。羯磨师为诸比丘受戒的正缘，若无羯磨师秉承圣法，则法界善法无从生起，担任此职者，其戒腊须在五年以上。教授师又称教授阿闍黎，即受具足戒时教授威仪作法，为众人引导开解者，故又作威仪阿闍黎，其戒腊亦须在五年以上。七证是证明传戒作法确实无误的七位戒师。

　在传戒法会中，有关戒子的受戒仪规、生活礼仪规矩等，皆由开堂和尚教导。

　是指禅林中藏殿的主管，主事者须通义学，掌管禅院大众的阅藏看经。藏殿分为看经堂与经藏(指经堂)，分别由看经首座与藏殿主掌理，此二者皆隶属于藏主。

　禅林中掌管有关禅刹领地事项的职称。又称都庄、庄主。职掌事务包括监视田界、修葺庄舍、安抚庄佃(又称庄客、地客)，庄内所有小事，当随时处理之，事关重大者，则须申诉寺中主事裁定。古清规本无此职，乃后世所立。

　司掌寺内庶务之职，即管理日常的谷、钱、帛、米麦等的出入。

　禅宗丛林内掌理大众粥斋的人。举凡酌量僧众的人数、检看米谷的精粗、分别水浆的清浊、樽节菜蔬的多寡、顾虑柴薪的有无，乃至炊具的洗涤等，皆在职役范围之内。

　禅林中司掌汲水、烧热水供大众盥洗的职称。

　禅林中，典座之下设有管领菜蔬之僧，称为菜头。其职司为拣舍枯叶、蚀叶、菜虫等。若以非法之食供养三宝，大众不知而受，其害甚多，故菜头须谨慎为之。

　禅林中司掌栽培耕作菜园的职称。

　禅林中职司清扫厕所的职称。

　见者，推度之义。以邪推度而起的迷情称为见惑，如我见、边见等。思惑，乃思虑世间事物而起之惑，如贪、瞋、痴等。

　尽智，指依四谛之理，知苦、断集、证灭、修道，断尽一切烦恼时所生的自信智，属无漏智。

　十六罗汉：宾头卢跋罗堕闍；迦诺迦伐蹉；迦诺迦跋厘堕闍；苏频陀；诺矩罗；跋陀罗；迦理迦；伐闍罗弗多罗；戍博迦；半托迦；罗怙罗；那伽犀那；因揭陀；伐那婆斯；阿氏多；注荼半托迦。十八罗汉，即于十六罗汉加达磨多罗尊者与布袋和尚，或加绘降龙、伏虎二尊者。

　竺法护，西晋译经僧。祖先为月支人，世居敦煌。于武帝泰始元年(二六五)携带大批胡本经典至东土，居于长安、洛阳，专事译经。武帝末年，在长安青门外营建寺院，精勤行道，广布德化二十余年。时人称之为月支菩萨、敦煌菩萨、敦煌开士。

　汉晋间佛教思想的集大成者道安大师，因出生时手臂多长一块皮肉(皮手钏)，时人称“印手菩萨”。

　即梵语“护摩”，意译作火祭祀法、火供养法、火供养、火供、火法、火食。即于火中投入供物以作为供养的一种祭法。亦为密教一般修法中的重要行事，用以譬喻以智慧火焚烧迷心之意。原系印度古代供养火神阿耆尼，以为驱魔求福的作法；后为密教所采用，并逐渐成为密教的重要修法，然其意义有极大不同。据《大日经疏》卷十九、卷二十载，佛陀未成道前，不能了知火的自性，故依据吠陀典籍而说四十四种护摩法；至佛陀成道后，既已了知火的自性，则宣说十二种护摩法，此即真护摩，为如来一切智光的表征。其行法方式，先择地、造坛、设炉，口诵真言，投乳木、五谷等供物入于炉中，以净行者的三密，并成就息灾、增益、降伏等法。此一行法，皆于心外行事作法，故称外护摩、事护摩。反之，不须采用实际作法，而以自身为坛场，于观想中，以如来的智火烧除诸业烦恼，此种于心内作观修法的护摩则称内护摩。

　坛，音译作曼荼罗。密教于修法时筑台安置佛、菩萨像，及三昧耶形、供物、供具等，称为“坛”。修法时所用的坛，称作修法坛。