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佛陀为适应众生根器，演说八万四千法门，在原始佛教时代，诸大弟子便已随个人的性格、思想、专好以及对教法的实践，而呈现出迥异的风格□。所谓“佛以一音演说法，众生随类各得解”，后来更因时空因缘改变，后代佛弟子根性不同，对佛法义理也以不同角度诠释、探究，由根本分裂到枝末分裂，逐渐形成印度部派佛教的发展。
根本分裂：上座部与大众部的分裂
佛陀入灭后百余年，僧团对外的弘化日广，面对各民族、语言、风俗、文化的差异，佛弟子对佛法义理及戒律行持也出现意见上的分歧，僧团首度分裂成主张积极前进，以革新派比丘为主的“大众部”，和思想偏向传统保守，以长老比丘为首的“上座部”。
依据北传佛教□说法，部派分裂的主因在于教理上的见解不同。《大毗婆沙论》□和《异部宗轮论》□记载，认为僧团发展应以自由、进步为特色的大天比丘□，以“余所诱无知，犹豫他令入，道因声故起，是名真佛教”一偈所说的“大天五事”□，表达对阿罗汉证果五项教义的新见解；持反对意见的上座部长老，为此与新进思想派比丘争论不已。在阿育王□亲自协调的决议中，新进派比丘获胜，上座部长老比丘因此不得不离开鸡园寺□，远赴西北迦湿弥罗国□，僧团正式分裂为“大众部”和“上座部”。
另外，南传佛教□则认为，部派分裂是由于佛陀入灭后的百年之间，东方毗舍离跋耆族的跋闍子比丘□提倡“十事”新说，与西方主张严持戒律的耶舍长老，引发行持上的争议□。耶舍比丘获得离婆多长老□协助，邀请七百位圣贤比丘为律典作一结集，并在集会上一致决议“十事非法”□；而主张此十事可行的比丘也同时举行结集，因此而造成分裂。
佛教史上将这次的分裂称为“根本分裂”。
枝末分裂
上座部与大众部根本分裂后，教团流传渐广，但由于师承不一而对义理解释不同，加上各地多样性的风土人情，各教派出现了因地制宜的主张。在各自发展论学、思想下，派系愈分愈多，到了佛陀入灭百年后至四百年间，“上座部”与“大众部”又衍成二十部（或说十八部）的“枝末分裂”。
一、上座部分裂
《异部宗轮论》记载：上座部在佛陀入灭后约三百年至四百年初，发生七次分裂，分成十一部。
第一次分裂出现主张“三世实有，法体恒有”的说一切有部。这是上座部系最大的派别，所传的论藏典籍也最多，后来被视为上座部的代表。原来的根本上座部，因势力大减而隐退至喜马拉雅山中，称为“雪山部”。
第二次分裂是从说一切有部分出了“犊子部”□；后来，因对“已解脱更堕，堕由贪复还，获安喜所乐，随乐行至乐”一偈的看法各有不同，犊子部又分出“法上部”□、“贤胄部”□、“正量部”□和“密林山部”□，称为第三次分裂。
第四次分裂是从说一切有部直接分出“化地部”□。化地部”主张“佛与二乘，皆同一道，同一解脱”，并说“僧中有佛，故施僧者，便获大果，非别施佛”，此观念已具备大乘佛教思想。
第五次分裂则指从化地部分出“法藏部”□，法藏部相当重视“咒藏”□和“菩萨藏”，开启了后代大乘密教的先河。第六和第七次分裂时间大约在佛陀入灭后第三百年末至第四百年初，从说一切有部直接分出“饮光部”□和“经量部”□。“经量部”的开祖鸠摩罗驮□，因善用譬喻说法，而使“譬喻”成为此部派的最大特征，被视为后来大乘佛教譬喻文学的基础。
二、大众部的分裂
“大众部”又称“摩诃僧只部”，是大众部的根本部派□，大天为其开祖，以“缘起观”为论点，主张“现在有体，过、未无体”。“大众部”的分裂前后有四次，大约发生在佛陀入灭后二百年中至满二百年间，共衍出九部，是激发大乘佛教兴起的主流。
第一次分裂时，以“世出世法，唯一假名，皆无实体”的主张与大众部主旨不合，独立分出“一说部”□；而“说出世部”□则以“世间但有假名，出世间法则皆真实”另成一派；“鸡胤部”□则认为阿毗达磨是佛陀的真实教法，经律为方便教法，并主张应舍方便，依正理精勤修行，才能疾断烦恼。
第二和第三次分裂，各分出“多闻部”□和“说假部”□。最后一次分裂则是在佛入灭后满二百年，大众部因重新论议“大天五事”，或有表示赞成，或有表示反对者，因而分出制多山部□、西山住部□和北山住部□。
从上座部与大众部分裂出来的部派中，有的以教理特色命名□，有的以地名为部派名□，更有以创始者立名者□。各部派虽各自建立思想体系，但对于佛教的基本义理如“三法印”、“四圣谛”、“八正道”、“十二缘起”、“涅槃”等，仍持一致的看法。
从根本分裂到枝末分裂，在佛教史上以“部派佛教”称之。在百家争鸣，各有千秋的潮流之下，部派佛教展现了佛教思想发展初期的黄金时代，有如百花齐放，缤纷而灿烂！
[注释]
□《杂阿含经》卷十六第四四七经，列有多闻、头陀、智慧、神通、天眼、精进、供养、持戒、辩才等特色的弟子。
□总称自北印度经中亚传入中国、韩国、日本的佛教，及由尼泊尔、西藏传入蒙古一带的佛教。又称北方佛教。十九世纪开始研究佛教的欧洲学者，称以锡兰巴利语系统佛典流行的缅甸、泰国、高棉等国的佛教为南方佛教，而称自印度向北传布者，为北方佛教、北传佛教。
□全名《阿毗达磨大毗婆沙论》，唐玄奘大师译，共二百卷。本论系注释印度迦多衍尼子的阿毗达磨发智论，广明法义，备列诸种异说。西元一○○年至一五○年间，于北印度迦湿弥罗编辑，为部派佛教教理之集大成者。相传系贵霜王朝迦腻色迦王与胁尊者召集五百阿罗汉，经十二年而成，即第四次的经典结集。本论的内容，系收集诸论师对说一切有部佛教根本圣典发智论的注释，系统地总结“说一切有部”的理论主张，并对大众部、法藏部、化地部、饮光部、犊子部、分别说部等部派，以及数论、胜论、顺世论、耆那教等之观点进行批驳。由于本论的编辑，部派佛教教义因而广为宣扬，对大乘佛教也产生极大影响。
□全一卷。印度世友撰，玄奘大师译。异部，指部派各异；宗轮，指各部派宗旨互异，如轮转不定。系小乘佛教的作品。以说一切有部教义为基础，并叙述小乘佛教二十部派产生的经过，及各部派教义的异同。为研究部派佛教史者所必读。
□大众部的始祖。生于佛灭后百余年，乃中印度秣菟罗国商人子。相传出家前造三逆罪，后忏悔而入佛门，住于鸡园寺。大天具有大神力，并得三达智，曾至华氏城传道，阿育王皈依之，是被派遣至摩醯娑慢陀罗国的唯一传道师，曾于彼国讲说《天使经》，四万人因此得道。大天提倡五种新说，教团中因而分为赞成的大众部与反对的上座部两派。阿育王赞成大众部，故当时上座部多逃往迦湿弥罗。不久，大天命终，王持殊胜的葬具荼毗，而火不燃，复依一占相师之言，洒以狗粪，火炎忽发，须臾即烧成灰烬，继而暴风至，飘散无遗。
□又作五事非法。印度部派佛教大众部之祖大天，编作一偈以宣扬其所提倡的五项教义。五事即指：
□余所诱，阿罗汉虽已无欲烦恼，然有漏失不净（遗精、便利、涕唾等）者，乃因恶魔憎嫉佛法，遂对修善者诱惑破坏所致。
□无知，阿罗汉虽依无漏道而修，断尽三界的见思烦恼，然因无知有染污及不染污二种，阿罗汉仅断染污无知，尚未断尽不染污的无知，则尚有疑惑存在。
□犹豫，疑有“随眠之疑”与“处非处之疑”二种，阿罗汉尚未断尽后者，则虽为独觉圣者，每每仍有其惑。
□他令入，阿罗汉须依他人的记别，方知自己为罗汉，如舍利弗、目犍连等智慧、神通第一的人，亦须依佛陀的授记，始自知已解脱。
□道因声故起，阿罗汉虽已有解脱之乐，然至诚唱念“苦哉”，圣道始可现起；此乃因四圣谛的观苦、空、无常、无我等，即是圣道。系大天对五事的阐释。由以上五事观点的歧异，遂导致其后上座部与大众部分裂之势。
□又作阿输迦，意译无忧王。为中印度摩揭陀国孔雀王朝第三世王。西元前三世纪左右出世，统一印度，为保护佛教最有力的统治者。王幼时甚狂暴，不得其父王宠爱，值德叉尸罗国叛变，父王令彼前往征讨，望其战死。然阿育反能平定叛乱，威权大振。遂于父王崩后，杀其兄弟，登上王位。登位后，王仍极狂暴，因此被称为旃陀（暴恶）阿育王。后来，阿育王受耶舍阿罗汉之弟子的奇瑞事迹感化而归依佛，又见杀戮的悲惨，乃心有所感，对于佛教的信念遂更坚固。因此放弃用兵力以求统一的途径，且在“依法所得之胜利乃是最上之胜利”的信念下，致力于佛教的宣传，在国内建八万四千僧伽蓝，造八万四千佛塔，并护持于华氏城举行的第三次佛典结集，故其后半生有达磨（正法）阿育王之称。王以华氏城为首都，其统辖范围包括北印度全部、大夏的一半，南至案达罗，东达海边，纵横数千里。且施政得宜，爱好真理，富博爱精神，实是印度有史以来治绩空前的统治者。
□位于中印度摩揭陀国波吒厘子城。又作鸡园、鸡寺、鸡林精舍、鸡头末寺、鸡园僧伽蓝。系阿育王所建。据《大毗婆沙论》卷九十九载，大天曾于此寺出家，后于布萨时升高座，因说五事之妄言，致圣凡两众终夜斗诤，逮王诣寺，始制止其诤，上座与大众二部分裂即肇始于此。阿育王尝召集千僧、圣凡两众，于此行四事供养。又迎目揵连子帝须行结集。王以后历经数代，至弗沙蜜多罗王时，不信佛法，破坏此寺，杀害僧众，唯留佛图传世。
□位于西北印度犍陀罗地方的东北、喜马拉雅山山麓的古国，即我国汉朝时所称的罽宾。建国于西元前二千四百年顷，经四十七代，阿育王即位。阿育王虔信佛教，建立无数窣堵波及支提，此系王统史所载与佛教有关的最早记事。另据《法句譬喻经》卷二︿恶行品﹀所载，佛陀曾遣须漫罗汉持佛陀的发爪至罽宾之南，并于山中建佛图寺。由于阿育王的传道师末阐提曾至此布教，其后领有此地的犍陀罗王迦腻色迦乃在此召集五百名僧编纂《大毗婆沙论》，自此，此国研究阿毗达磨的风气甚盛。其后佛教在此曾一度遭受迫害，再度兴隆后，成为大乘佛教的一大根据地。于《大集经》、《华严经》、《涅槃经》等大乘经典中皆可见到此地名。
□指盛行于锡兰、缅甸、泰国、高棉、寮国等五国，而以锡兰大寺派为传承的上座部佛教。
□又称跋耆子。主张“十事”合法，引起教团的论争，导致第二次结集，此次结集亦称七百集法毗尼。或谓跋闍子并非一特定的比丘名，而是指跋耆族的诸比丘。
□论争起因于西方系的迦干陀子耶舍长老游行至东方的毗舍离，见跋闍子等诸比丘以十事为净法，例如用铜钵盛水置于布萨会中，劝请白衣檀越布施金银，复于僧众中均分之，以为衣、药等资用。耶舍认为此举非法，遂于布萨会中拒受跋闍子等所分配的金银，并极力于僧众中责难，又向白衣申诉其理。跋闍子等则以耶舍诽谤大众，令白衣起疑而摈斥之。耶舍避难至西方，并跋涉千里，联合波婆阿槃提等地诸比丘，共至阿呼恒河山参谒三浮陀商那和修长老，告以此事；又至僧伽赊向最高腊的离婆多长老请益，争取认可。跋闍子等亦请求离婆多的协助，离婆多遂至毗舍离集会大众，欲裁决此事，然众说纷纭，难以决断。大众复就正反二方各请长老出席，跋闍子一派以萨婆迦眉、沙兰、不闍宗、婆沙蓝等为代表，耶舍一派则以离婆多、商那和修、耶舍、修摩那等为代表。与会者多达七百人，同至婆利迦园，由离婆多就十事一一提出询问，萨婆迦眉一一作答，最后裁断跋闍子等所行十事为非法，佛教史上亦称此为七百结集、毗舍离城结集。
□又作梨婆多、厘波多。为阿难的弟子。年寿甚高，精通律法，曾受耶舍长老之请，共赴毗舍离国，决议十事非法。
□又作十非事、十事、十净。指十事不合律制规定。所谓十事即：
□角盐净，为供他日使用，听任食盐贮存于角器之中。
□二指净，当日晷之影自日中推移至二指广间，仍可摄食。
□他聚落净，于一聚落食后，亦得更入他聚落摄食。
□住处净，同一教区（界内）的比丘，得不必同在一处布萨。
□随意净，于众议处决之时，虽然僧数未齐，仍得预想事后承诺而行羯磨。
□所习净，随顺先例。
□生和合（不攒摇）净，食足后，亦得饮用未经搅拌去脂的牛乳。
□饮闍楼伽净，闍楼伽是未发酵或半发酵的椰子汁，得取而饮之。
□无缘坐具净，缝制坐具，得不用贴边，并大小随意。
□金银净，得接受金银。
□佛世时有犊子外道，归佛出家，其后门徒相传不绝，分部之后，即称犊子部。其教义是将一切事物分为过去、未来、现在、无为、不可说等五藏，以为均属实有，特别主张有补特伽罗（我），以此与五蕴不即不离（非即非离蕴），实则承认有生死轮回的主体。
□又作法胜部。法上为部主之名，系取“法是可尊敬”之意，或意谓法系世间众人之上者。
□或称贤部，或称贤乘部，乃贤阿罗汉的后裔。
□据《异部宗轮论述记》载，以其刊定是非，故谓之“量”，量无邪谬，故谓之“正”，盖从其所立法义而得部名。另外，据《三论玄义》载，此部为大正量罗汉的弟子，故又称“正量弟子部”。
□《异部宗轮论述记》载：“密林山者，近山林木，蓊郁繁密，部主居此，名密林山，从所居为名也。《文殊问经》名□山部。”
□《异部宗轮论述记》载：“此部之主本是国王，王所统摄国界地也，化地上之人庶，故言化地。舍国出家，弘宣佛法，从本为名，名化地部。”
□此部名称的由来，依《文殊师利问经》卷下、《部执异论疏》、《异部宗轮论述记》等的记载，其部主名为法藏，又“藏”有含容护持正法的意思，故称法藏部，然《舍利弗问经》则以目犍罗优婆提舍为其派祖。此部教义立五藏、四相等说。五藏，指经、律、论、咒、菩萨；四相，指生、住、异、灭，其中前三相乃“有为”，灭相属“无为”。据《异部宗轮论》载，此部的宗义主要有：□认为佛与二乘的解脱虽为同一，而圣道不同。□诸外道不能得五通。□阿罗汉身皆是无漏。□佛重于僧团，故建设佛塔即可得大果报。其余的主张大致与大众部相同。其律典为《四分律》，僧众着皂（黑）色袈裟，一说着赤衣。
□为专门收集佛陀所说的秘密真言、陀罗尼等的经典。
□此部派之祖为迦叶波，乃上古饮光仙人种，故以饮光为姓。据传，上古有一仙人，其身有金光，能饮诸光，令不复现，故称饮光仙人。此部派的教义，类于有部及法藏部，主张一切诸行必灭于刹那之间。谓烦恼未断，业果未熟，即是过去有体；若烦恼已断，或业果已熟，过去体即无。
□一切有部重视论书，而经量部却重视经书，并将经视为正量，故称经量部。此部派立心物二元论，否定有部所主张的万物实有说，认为只有四大与心为实在，并由于四大与心的相辅相成，而令个体的生死相续不断。又主张唯有现在为实在，而过去仅属曾经实在者，未来则是未来才得实在者，至于现在不存在者仅为一种种子的存在而已。此即后世唯识种子说的起源。又此宗派的教义，含有许多大乘佛教的要素，皆可视为后来中观佛教的基础。
□又称童受，为三世纪末的北印度呾叉始罗国人。着有《喻鬘论》、《痴鬘论》、《显了论》等。
□与上座部并为最初的两大部，主张佛身无漏、色身无边、佛寿无量，并认为生死或涅槃皆为假名（现象），人的心性本来清净，然由于动摇而受污染，此即后世大乘佛教思想的先驱。此外又主张“现在实有、过未无体”（仅有现在为真正的存在），此系对立于上座部的“三世实有，法体恒有”之说。又其所传的经典，除一般小乘三藏之外，亦包括《华严》、《涅槃》、《胜鬘》、《维摩》、《金光明》、《般若》等诸大乘经。于三藏之中，以经、律二藏为随机、随方、随时而说，故特重论藏，以精研正智，穷究深旨为疾断烦恼、速证菩提的要法。
□主张一切法皆无实体，但有唯一的假名，故称一说部。以其异于大众部的本旨，故别立一部，并从其所立为名。窥基及法藏称此部为诸法但名宗，属分通大乘。以其谓诸法皆为假名，无体可得，故与般若皆空之说无异。
□据《异部宗轮论述记》所载，此派与说一切有部主张“三世实有”相反，认为世间法但有假名，都无实体，唯有出世法方为真实。即以苦、集二谛的世间法为假名，道、灭二谛的出世法为真实。窥基、法藏等以此派配于小乘六宗中的俗妄真实宗。一说此派原与鸡胤部为同一部派，以其认为世间有漏为假，而强调佛的出世无漏，故又称说出世部，后因其说渐有变化，遂成为一独立部派。
□传说创始人为鸡的后代，故有此称。另外一说为“灰山住部”，其名称乃此部众所居住的山中，有石能作灰，故称为灰山住部。该部派主张“过、未无体论”，且其于三藏之中，仅以论为主，而谓经律乃佛陀为应各种机类所立的方便教，故不加重视。于小乘六宗之中，该部派属于“法无去来宗”。
□《异部宗轮论述记》载，佛在世时，有一阿罗汉名“祀皮衣”，昔为仙人时，披树皮为衣以祀天，故有此名。后出家，于佛所说法皆能诵持，佛涅槃时，其于雪山坐禅而不得知，至佛灭度后二百年顷，方出雪山，至央崛多罗国寻觅同修之人，见大众部唯弘三藏的浅义而不知深法，故将佛陀所说的深、浅二义并弘，而别成一部，称为多闻部。此部的宗义，将佛之言教分为世间、出世间二种，据《异部宗轮论》载，佛陀的五音是出世教，即：无常、苦、空、无我、涅槃寂静，此五者能引导众生至出离之道，故为出世教。而佛陀的其余言教，则为世间教。此外，据《三论玄义》载，多闻部所弘的深义中，有大乘之义，《成实论》即由此部所出，故亦涉有大乘之义。
□据《异部宗轮论》载，其教理既不同于说出世部的主张出世间法皆真实，亦不同于一说部的主张世出世法唯一假名，皆无实体，而主张世法、出世法皆有少分是假，十二处、十八界为积聚之法，则皆为假，以此立名，称为说假部。而依《三论玄义检幽集》卷六所引《部执异论疏》载，大迦旃延曾在佛世时造论，分别解说佛陀的教法，其后佛入灭二百年中，大迦旃延自阿耨达池至摩诃陀国，于大众部中出世，以十二处、十八界为假名，以五蕴为实义，来分别三藏圣教，众中有信受与不信受者，信受者自成分别说部。准此，则说假部即大迦旃延的弟子所弘扬者。
□因该部部众住于制多山而得名。有关该部分裂的原因，据《异部宗轮论》载，系由再议大天五事而起，而依据《三论玄义》载，则系因得戒问题而起争论，以致分裂。《异部宗轮论》载，制多山部、西山住部、北山住部等三部本宗同义，均主张诸菩萨仍然不脱恶趣，纵然供养窣堵波（安置佛舍利的塔），亦不得大果，阿罗汉虽无淫欲烦恼而漏失不净，然有时会遭恶魔将不净置于罗汉之衣。
□以其部众住于西山，故称西山住部。此部教理与大众部所说略同。
□以其住于制多山北方之山，故称北山住部，该部所立宗义略同于制多山部。
□说一切有部、一说部、说出世部、多闻部、经量部及正量部等。
□雪山部、制多山部、西山住部及北山住部等。
□饮光部、法上部、贤胄部及法藏部等。
[习题]
一、大众部与大乘佛教的思想有何相关？
二、试以表解说明枝末分裂中的大众部。
三、试以表解说明枝末分裂中的上座部。
四、试述部派分裂的原因。
五、试述部派佛教命名的概况。 |
