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俱舍宗是依据世亲菩萨所造的《阿毗达磨俱舍论》而成立的小乘宗派，其教义内容是以“我空法有”、“三世实有”为宗旨，故被视为小乘有宗。对中国佛教各宗都有重要影响，在思想的演变过程上，唯识宗可说是以俱舍宗为其根源。
本宗除了以《俱舍论》为主要论典外，其它依据的经典有四阿含，论典有《发智论》、《集异门足论》、《法蕴足论》、《施设足论》、《识身足论》、《界身足论》、《品类足论》等七论，以及《大毗婆沙论》、《阿毗昙心论》、《杂阿毗昙心论》等。
公元四、五世纪间，世亲菩萨感于当时有部教学在《大毗婆沙论》出现后，变得极为繁琐，乃参酌经量部学说造《俱舍论》，批判有部传统教义，为当时印度佛教界带来震憾，因而研究风气极盛。后来德慧、世友、安慧、寂天、陈那等也都相继制疏诠释《俱舍论》，说一切有部的教义由此更迈向新纪元。
《俱舍》的弘传，在中国分为新、旧两个时期。南朝陈天嘉年间，真谛大师于广州制旨寺译出《俱舍释论》二十二卷，世称“旧俱舍”；唐永徽年间，玄奘大师于慈恩寺重译《俱舍论》三十卷，为历来法相宗的基本教本，则称“新俱舍”。《新俱舍论》译出后，玄奘大师门下弟子神泰、普光、法宝，各作注疏，大力弘布此论。其后，又有圆晖、慧晖、道麟等作疏弘通。当时讲学风气隆盛，可惜在唐朝以后，此宗遂渐绝而不传。元世祖时代，帝师八思巴造《彰所知论》，这是研究《俱舍》的最后余光。
俱舍宗的中心教义，是在说明诸法因缘的正理，破遣外道凡夫着我的执见，令断惑证真，永离三界系缚。主要论典是世亲菩萨依“诸法无我印”所造的《俱舍论》。全论凡九品，组织缜密而不繁杂，可划分为三大部份：第一、主要讨论“法的性质和功能”；第二、讨论众生生死轮回的因缘与果报，也就是对现实世间作分析；第三、透过修行的方法，说明解脱烦恼后所证悟世界的因缘与果报。其详细内容如下：
一、诸法概论：分析一切万法的种类。以蕴处界三类统摄诸法，总归为五位七十五法，并以十八界为中心，详细探讨阿毗达磨的诸门分别。
二、因果论：一切有为法，必须依靠因缘和合，始能生起。本宗立六因、四缘、五果，来说明有情、无情、精神和物质的作用情形。
三、轮回转生论：探讨佛教的宇宙观，说明有情世间和器世间的种种情形，透过三界、五趣、四生，说明有情众生轮回转生的过程；再以十二因缘的三世两重因果思想，说明众生轮回转生的相状。
四、业感论：透过业感缘起，探讨六道轮回的原因，并细分业的意义与种类。
五、随眠论：说明六大烦恼（贪、瞋、痴、慢、疑、我见）、十随眠及诸经中烦恼的分类与根除的方法。
六、断证论：探讨由凡夫成为圣贤的方法与所证得的果位内容。
七、破执论：从有部的立场评破其它学派“实我”的主张，并厘清无我论的真正意义。
总之，此宗所依据的主要论典《俱舍论》，乃部派佛教教理的集大成者，其组织结构严谨，对于诸法的分析虽千头万绪，却有条不紊，世称聪明论。虽曾光辉一时，影响大乘诸宗，然自唐朝会昌法难之后，此论随着唯识学的不振，亦乏人研习。其理论在阿毗达磨论集中，是最富科学性、哲学性与分析性的，因此，佛教思想欲在科学昌明的今日及未来发展，此论的深研与发扬，有其价值。
[注释]
七论，是指说一切有部的根本七论，称为一身六足论。《发智论》，异译为《八犍度论》，义门完备，喻之以“身”，称为身论。内容主要是将经中所有要义，用种种阿毗达磨形式加以解释，如释义、分别法门等，在各种阿毗达磨中，此论最详细，全面阐述有部的基本观点，并兼论当时部派佛教间论诤的各类问题。六足论，义门稍狭，故称足论，前三论造于佛世，后三论乃后代论师的作品，分别说明如下：
《集异门足论》：舍利弗造，二十卷，以注释《长阿含众集经》为主，解说一法乃至十法的各种佛教术语，可说是有部《阿含经》的延伸。
《法蕴足论》：大目犍连造，十二卷，此论选取《阿含经》中十二种主要教说，逐一加以解释。
《施设足论》：大迦多衍那造，主要叙述《长阿含起世经》的思想，详细论证、分析阿毗达磨的宇宙观、世界观，是有部中期所出现的论着。
《识身足论》：提婆设摩造，十六卷，主要是对心识活动的分析。
《界身足论》：世友造，三卷，论中对于心与心的作用，作了详细的分析，是有部的理论基础，与上座部的《发趣论》相通。
《品类足论》：世友造，十八卷，论中提到的五位、九十八随眠，是有部独特的理论。
系《阿毗达磨发智论》的注释书，部派佛教教理的集大成者。内容引述许多不同学派对《发智论》的解说，有系统地总结说一切有部的理论主张，并对当时印度各部派与外道的观点进行批驳。又称作三科，是一切诸法的分类方式。蕴指五蕴，即色、受、想、行、识；处指十二处，即眼、耳、鼻、舌、身、意与色、声、香、味、触、法；界指十八界，即前十二处，再加上眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。三科的假合，才有一切生活的运作，因而三科的安立，是为破实我的执着而有。俱舍宗对一切万有诸法的分类方式，计分五大类：色法十一、心法一、心所法四十六、心不相应行法十四、无为法三，共七十五法。指因缘和合而生，有生灭变化的现象。说一切有部将一切法分类成七十五法，为了说明彼此间相互关连的因果关系，因而透过“六因、四缘、五果”，来说明宇宙世间运作的因果法则。六因，指能作因（在有为法生起时，不障碍他生起，或能助他生起者）、俱有因（即互为因、互为果，因果同时的意思）、同类因（前念因对后念果，为同一类的法，如善因得善果）、相应因（针对心心所间的因果关系而立）、遍行因（遍一切杂染法，而能生起烦恼的原因）、异熟因（异类而熟的意思，如恶业或有漏善业为因，却招感无记的果报）。四缘，即因缘（又称亲因缘，是法生起的主因、主要条件）、等无间缘（又称次第缘，仅适用于精神现象，乃认识活动得以发生的条件，指前念心是后念生的因缘）、所缘缘（略称缘缘，指心心所所攀缘的一切对象，如眼必以一切色为所缘缘）、增上缘（有助于或无碍于法产生的原因条件）。五果，乃指增上果（依能作因的增上力所得的结果）、士用果（又称士夫果。由俱有因、相应因作用所感的结果。指人使用工具造作各种事情，所得的结果）、等流果（又称相续果，由同类、遍行二因所生的结果，指后起的果和前因，在性质上相似）、异熟果（又称报果，乃异熟因所招感的果报）、离系果（又称解脱果、涅盘果，系由吾人的智力而脱离诸烦恼的系缚所得，此果唯是圣人所得）。
指众生世间，乃五蕴所成的一切众生，能居的正报。
指山河大地、日月光明等众生所依止的生存环境。共分为三类：即欲界（贪欲众生所居之处，有地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天等）、色界（指去除欲界秽恶之色的微妙清净色质）、无色界（有禅定，无色相），以上称为三界。《俱舍论》中进一步说明宇宙是由无数个世界所构成：一千个世界称为小千世界，一千个小千世界称为中千世界，一千个中千世界称为大千世界。合小千、中千、大千世界，总称为三千大千世界。宇宙间有无量无数的三千大千世界三界五趣，指有情轮回转生的去处。三界，指欲界、色界、无色界。五趣是地狱趣、饿鬼趣、傍生趣、人趣、天趣。四生，指有情轮回转生的四种方式，即胎生（从母胎而生，如人、马、猪等）、卵生（由卵孵化成而生，如鸡、鸭）、湿生（从湿气而生，如霉菌、蚊虫）、化生（生无所托，唯依业力而生起，如诸天、地狱等众生）。把有情流转生死的状况，借着因果关系而加以说明，即十二因缘：无明：为宿惑位，起自“过去烦恼”而至“中有”的最后念。行：由无明而造作善恶诸业。识：无明结合行、心识作用，而托生母胎的初念。名色：入母胎后，第二念生起以后的四周间，是精神（名）与物质（色）逐渐生长阶段，泛指身心。六入：指六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）渐次长成于胎内完备时期。是六种感觉器官，是领纳六尘的机构。触：出胎后至二、三岁之间，只有单纯的知觉作用，尚不知苦、乐、舍三受。
受：四、五岁至十二、三岁间，对于“境”能领纳，生起乐受、苦受或舍受等作用。
爱：十四、五岁后，贪爱心渐次旺盛，于“财、色”起贪爱执着。
取：青春期以后，贪念增上，执取之情更盛，往往不辞任何辛苦，执取不休。
有：因爱、取，造下善恶诸业，由此招感未来果报。
生：以现在的爱、取、有，而生未来果报的现生“识”位。
老死：因衰老而至死亡。
指身见（有我、我所有者的见解，即执着五蕴假合的身为实我身；执着我身边诸物为实我的所有物）、边见（以我见为基础而起的妄见，如常见、断灭见）、邪见（无因果者的见解，或一切不正当的见解，包含其它四见在内）、见取见（固执自己的恶见，如不是真正证果的因，却误以为是真实证果的因）、戒禁取见（指就戒律等而起的谬见），以上称为五利使。贪、瞋、痴、慢、疑，以上称五钝使。这十种烦恼随逐我人，令入昏昧沉重的状态，犹如睡眠，故称随眠。指实我见，指坚持吾人身心有“常一主宰”的存在，在支配我人，名即蕴我；或谓离开吾人身心，另有一主宰驱使我人的意志，名离蕴我。一般人所执着的灵魂、印度数论派的神我论、胜论派的实句义、犹太教的耶和华等，皆属于实我见的范围。
[习题]
一、试述俱舍宗的弘传与发展。
二、试述俱舍宗要义。
三、略述《俱舍论》中五位七十五法的内容。
四、试述《俱舍论》对修行次第的看法。
五、《俱舍论》如何说明众生的轮回转生。
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