三国时代，佛教初传朝鲜半岛，与民俗信仰相融，用以禳灾祈福，发展到六世纪初，已高僧辈出。高句丽的佛教于七世纪顷，因道教盛行而没落，但依然有几位中流砥柱的高僧。百济以律宗特盛□。三国之中以新罗佛教最盛，留华僧侣带回中土经论之学，三论、华严、法华、涅槃等教理已在此间弘传□。

　　新罗统一韩国时（六六八-九三五），正值中国大唐佛教全盛期，有义湘入华依止华严二祖智俨，三年后，返国弘传华严宗□；圆测少年留华，专学唯识□；惠通弘传密法，为真言宗祖师；创建通度寺的慈藏律师亦曾入唐参学南山律宗三年□。另外，元晓自立华严宗，与义湘各成华严两派□。禅宗最晚传入，却发展快速，于新罗末期达于巅峰，逐渐形成禅门九山□：洪陟系的实相山派、道义系的迦智山派、梵日系的闍崛山派、慧彻系的桐里山派、无染系的圣住山派、哲鉴系的师子山派、道宪系的曦阳山派、玄昱系的凤林山派、利严系的须弥山派。新罗佛教初期依然充满王权贵族专属的色彩，在元晓等高僧的努力下，佛教开始流传民间□，也逐渐脱离中国的传承，树立朝鲜佛教独特的教学。

　　高丽时代（九一八-一三九二），正值外敌入侵与国家混乱的局势（契丹与蒙古相继来犯），佛教扮演“祈福禳灾，镇护邦国”的角色，深受王室尊崇。太祖广建寺院，办诸法会，以“十条训要”明示后代要信佛护教□。一时诸宗竞起，可谓禅、教并行的时代□。光宗王时，开启高丽文教的盛世，并设僧伽科举制度，授与僧阶，称“大选”或“佛选”，华严宗的均如亦深受其崇信。文宗王时，法相宗的韶显刊印窥基的章疏三百余卷，决凝为华严龙象，海麟为法相巨将，瑜伽大家鼎贤国师则历受成宗、显宗、德宗、文宗四帝礼遇。宣宗王（一○八四-一○九四）崇尚佛教，敕准普济寺贞双等之请求，令禅宗九山的僧侣比照进士制，三年一选。其后，大觉国师义天□力弘天台，至肃宗王六年（一一○一），又开天台宗的僧选，此称“宗选”，原来兴盛的禅宗逐渐衰颓，影响整个高丽佛教界□。

　　高丽时代的佛教在宫廷流于禳灾祈福、权贵依附，而民间则注重实修真悟，淡泊出尘。韩国禅宗到了知讷禅师时（即佛日普照国师，一一五八-一二一○，约南宋高宗至宁宗时代），立曹溪山修禅社（即今“曹溪宗”的由来）中兴禅宗，其思想理论影响后世韩国佛教□。二世慧谌编辑古德法语课徒，并采用祝祷仪轨，形成高丽禅宗独具的特色。

　　韩国佛教以高丽王朝为黄金时代，其主要发展乃在禅宗。此一时期的著名禅师还有再兴高丽禅观的梵僧指空禅师、中峰国师的重法孙千熙国师、末期龙象慧勤禅师。此外，太古普愚和尚曾于一三四六年时入元，得中土临济禅宗付法，回高丽后，建圆融府统合九山，曹溪宗禅风披靡整个佛教界，后来被尊为现代韩国佛教之祖。

　　高丽灭亡后，朝鲜建国，推崇儒家，佛教因而备受压抑排斥。朝鲜历代皇帝（一三九二-一八九五）多采取反佛政策□，佛教诸师则力图振作，如无准己和撰《显正论》驳斥排佛论；临济西山休静曾率领义僧击退日本外患，大振禅风，今韩国僧众多属此法系。另有晦庵定慧着《华严经疏隐科》、《禅源集都序着柄》，与镜岩应允二人并称教禅两宗的大宗师。

　　朝鲜末年，佛教诸师的努力获得实质的重视，终于在一八九五年解除僧侣不得入京的禁令，不久于京师建元兴寺，并设置“朝鲜佛教总宗务所”，佛教方得中兴。一九一○年，日本并吞朝鲜，京城佛教人士为了避免朝鲜佛教偏于禅教两宗，乃取圆修之义，于觉皇寺成立“圆宗宗务院”，并和日本曹洞宗缔结联盟；反对派则于一九一一年召集南部各寺共同在松广寺成立“临济宗宗务院”，尊太古普愚和尚为祖师。是年，日本政府发布法令，将朝鲜佛教分为三十个本山；翌年，日本当局以京城觉皇寺为中央布教堂，将朝鲜佛教称为“禅教两宗”。一九二五年，韩国佛教南北二派摆脱日本政府的监督，联合组织“财团法人朝鲜佛教中央教务院”，作为中央统一的宗务机构，统辖全国佛教，不久将宗名改为“曹溪宗”，以太古寺为总本山。

　　韩国在日本统治结束后（一九四五），因“事判僧与理判僧”的问题，历经数年争论，遂分出维护传统清净僧团的理判僧“曹溪宗”与事判僧“太古宗”。西风东渐后，韩国佛教宗派林立，在时代的需求下，日趋现代化。至一九九八年止，韩国已登记立案的佛教团体有五十四个，其中以曹溪宗、太古宗、天台宗、普门宗、真觉宗及圆佛教最具有代表性。

　　曹溪宗是今日韩国佛教界的代表，历史悠久，规模庞大，拥有二十五个教区本寺及约二千多个布教堂，僧信二众都热心于弘法布教□。该宗在一九九○年成立韩国第一家佛教广播电台，一九九五年又成立佛教卫星电视台，逐步迈向佛教现代化的发展。

　　太古宗是净化运动后，由事判僧所组成的宗派。此宗以太古普遇国师为宗祖，保有传统的梵呗音乐，在奉元寺设有“灵山斋”保存会，其传人被列为国家的人间文化财。

　　战后的韩国天台宗成立于一九六六年，由上月圆觉法师在救仁寺所创立。救仁寺是一座可容纳万人的五层现代化建筑，采用现代化的布教方式，数年之间，信徒激增。又该宗位于釜山的三光寺、汉城的观门寺，建有韩国最大的会馆，经常举办大型活动。上月法师的新理念，旨在提倡：一、生活佛教；二、大众佛教；三、爱国佛教。

　　普门宗创立于一九七二年，以昙真国师为宗祖，创建普门寺为本山。该宗的特色是清一色比丘尼为主的道场，以释迦牟尼佛的根本理念和观世音菩萨的救度思想为宗旨，除设置佛教专门讲院外，尚有养老院、育幼院、幼稚园，目前有三十六个分院，二一二位比丘尼，信徒五万四千余人。

　　真觉宗为一密教的宗团，成立于一九四七年，供奉法身毗卢遮那佛，持诵六字真言，以现世净化和即身成佛为宗旨，圭祥大宗师为其宗祖。该宗很重视教育和社会福祉，其事业除了设立学校、养老院、育幼院，也设有出版社。

　　圆佛教是一九一五年在全罗南道产生的新宗派，创教者少太山奉《金刚经》为所依经典，以修行门（真空妙有）与信仰门（因果报应）为基本教义□。其最高境界便是“处处都是佛像，事事都是供佛”，究其意旨仍在禅，即“动静一如，处处都是禅，时时不离禅”。该宗以“○”（圆）为表征，取代一般

寺院的佛像。其意涵为一个无始无终的圆圈，象征法身佛，是宇宙万有的本源，诸佛诸圣的心印，一切众生的本性。其弘法事业包括设立学校、养老育幼机构、连锁医药局、出版社、金融业等□，集教化、教育、慈善为一体，致力于佛教的现代化、大众化及生活化，深具人间性格。

　　韩国的佛教已深入民间社会，普及各层面，藉着佛教电影、佛教管絃乐团、佛教合唱团、佛教艺术展等各项媒界，引领社会大众提升生活境界。

[注释]

　　□据《三国史记》卷十八载，高句丽小兽林王二年（三七二），中国前秦苻坚派遣使臣及华僧顺道齎来佛像、经论；四年，秦僧阿道来朝。翌年，敕令为二僧建肖门寺及伊弗兰寺，这是韩国佛寺之始。百济第十五代的枕流王即位时（三八四），天竺僧摩罗难陀自中国（东晋孝武帝时代）来化。新罗则自高句丽接受了佛教，但直至法兴王十三年（五三六），才受到公认，兴隆三宝。

　　□百济的谦益法师赴印度求法，归国后（五二六），译出律部七十二卷，为百济律宗之祖。同时昙旭与惠仁法师亦着律疏三十六卷献于王朝，足见律宗在百济的盛行。

　　□三论宗于三国时代传入日本，且高句丽僧朗入华成为中国三论宗的三祖，足见此宗亦广弘于新罗。玄光于南朝陈代入中国求法，从南岳慧思受业，证法华三昧，返国后，大弘天台教观，受到相当的重视。圆光亦于陈代游学中国，精通涅槃、成实、摄论等学。此外，武烈王时代（六五四年-六六○），普德和尚依《涅槃经》，以景福寺为根本道场而开涅槃宗，元晓、义湘、憬兴、义寂、大贤等，亦为弘传此经硕德。

　　□义湘回国后，以浮石寺为本山，讲授华严，门徒三千，称为“浮石宗”。其中悟真、智通、表训、真定、真藏、道融、良圆、相愿、能仁、义寂等十人，被尊为湘门十德。尚有毗摩罗寺、海印寺、玉泉寺、华严寺等，计称华严十刹，可见教势之大。

　　□新罗的法相宗传承如下：唐玄奘-圆测-道证-大贤，为佛教学上的一大系统，颇具影响力。本宗于景德王六年（七四七），真表律师以金山寺为根本道场，开创以弥勒菩萨为本尊佛，并建立戒法与占察法并行的宗门，其再传门人心地王师则以桐华寺为中心，做种种布教活动。

　　□慈藏律师在梁州创建通度寺，建金刚戒坛，立教开宗。善德女王五年时（唐贞观十年，六三六），慈藏率门徒僧实等入唐习律，止于终南山云际寺，三年后，归国住芬皇寺，弘讲律学及华严。

　　□元晓与义湘原相约至中国求法，途中夜宿山洞，暗中饮洞中积水，甚觉甘美，翌日方见积水中的骷髅，令他作呕难忍，由此悟“三界唯心”之理，遂终止求法之行，以芬皇寺为根本道场，建立华严宗，称“海东宗”，又称“芬皇宗”。

　　□最早将禅宗传入韩国的是法朗及其门人信行（七○四｜七七九）。原为新罗人的法朗入华留学，回国后（新罗善德王时期），传授禅宗四祖道信的心要，其徒信行复入华求法，返国后，属宏传北宗禅法。其后道义亦入华嗣智藏（马祖道一的门人）心法，归国后（八一二），欲兴南宗禅而因缘不具，此后再传弟子普照（体澄）乃大兴其宗风，形成“迦智山派”，列为韩国禅宗的九山之一。与道义同门的洪陟归国（八一七）后，在智异山创建实相寺，弘扬禅法，称“实相山派”，是朝鲜佛教“禅门九山”的滥觞。八三一年，惠哲禅师自唐返国，与门人道诜、如禅等形成“桐里山派”。八四五年，无染禅师留华二十余年后归国，住圣山寺，门下二千人，成“圣住山”一系。韩国禅门九山的成立多源于留华僧，如唐武宗会昌年间归去的梵日禅师门下，形成“闍崛山派”。唐敬宗宝历元年入华的道允，其弟子折中成“师子山”一派。以上所传，多为中国禅宗马祖一脉，法朗系下所出的智诜，其弟子所成的「曦阳山”一派，则传承自四祖道信法脉。又唐文宗开成二年返国的玄昱，传审希，其后代弟子形成“凤林山”一派。新罗将亡之际，于唐昭宗天佑二年返国的迥微及后梁开平二年归国的庆猷二人，俱传曹洞宗，与当时同门的高丽僧利严和丽严，并称为东海四无畏大士。利严禅师的门下在高丽形成了九山的最后一派“须弥山派”。

　　□元晓主张佛陀教法无有优劣，进而将专属权贵的佛教推展至民间，为了自利利他的宗旨，情愿被指为堕落僧、破戒僧，也要实践宗教在人间的弘法信念。此外，惠宿、惠空、大安等，也是推展佛教平民化的高僧。

　　□太祖为了使后代继嗣诸王都能依循佛法治国安民，乃定“十条训要”，做为后世治国的龟鉴。太祖训要第一条，强调信佛、事佛：“其一曰：我国家大业，必资诸佛护卫之力，是故创立禅教寺院，差遣住持梵修，使之各治其业。后世奸臣执政，徇僧请谒，各业寺院，争相换夺，切宜忌之。”因此奉佛的观念深植高丽王室，僧侣、寺院受到国家的重视与护持。

　　□南山律宗虽早在唐代时传入，然而至高丽太祖十八年（九三五）始于开城兴建开国寺，以为南山律宗的本寺。宋神宗元丰八年（一○八五），高丽文宗的王子义天来华，从元照习律，归国后，数度开讲《行事钞》。至高丽朝末年，律宗之流传皆为单独一宗之行。朝鲜太宗七年（一四○七），南山与总持（真言）二宗合称为总南宗。世宗六年时（一四二四）又废诸宗之别，仅余禅教二宗，而将总南宗摄于禅宗，其后律学乃渐次衰微。禅宗有王师智宗（九三○-一○一八）、道锋慧短国师皆曾入华，于永明延寿大师处得心印，返国力弘禅法。德宗王时（一○三二）的法镜、靖宗王时（一○四二）的广廊，皆是一代禅僧。

　　□义天乃高丽文宗王的第四子，十一岁出家，后慨叹天台宗未能确立宗派，遂于二十八岁（宣宗王二年，一○八五）入宋求法十四个月，承宋哲宗两次接见，并参访各宗名德五十余人，携佛典一千卷归国，受到高丽朝野盛大的欢迎。义天于肃宗王二年（一○九七）入开城国清寺弘讲天台教学，其后置台宗大选，确立天台宗的地位。师学富五车，德化四方，奏请自宋、辽、日本购买佛典，刊行了一千零十四部四千七百四十余卷，对高丽佛教的影响深远。

　　□高丽佛教在天台宗尚未创立之前，计分五教九山，即华严、法相、戒律、法性（三论）、涅槃五宗及禅门九派。天台宗被视为禅门一宗，故成五教两宗，禅门九山因而统称曹溪宗。五宗在此次宗派正名的因缘下，分别改为华严、中道（法性）、慈恩（法相）、南山（戒律）及始兴（涅槃）。

　　□知讷禅师研读《六祖坛经》、《大慧语录》，无师自悟，续研藏经，旁引华严思想，著作《真心直说》、《修心诀》、《圆顿成佛论》、《看话决疑论》等。师主张顿悟、渐修二门，悟自心本来是佛，修自身渐成佛果。更说十种念佛：戒身念佛、戒口念佛、戒意念佛、动忆念佛、静忆念佛、语持念佛、默持念佛、观想念佛、无心念佛、真如念佛。十种念佛（渐修）发自一念真觉（顿悟），彰显禅观、念佛相即不二的真理。

　　□朝鲜从第三代的太宗（一四○一-一四一八）开始排佛，其措施包括：减少寺额（全国仅剩二百四十座寺刹）；令沙门还俗；寺刹土田尽量收归国有；原分配于寺院中的奴隶收为军丁；度牒管制；废除王师、国师等封誉；降低僧侣待遇等。到了第四代世宗（一四二四），下令“释氏之道惟禅教两宗”，全国寺刹只剩禅宗十八座、教宗八座寺院；更禁止僧侣随意在京城内出入，严格规定度僧制度。世宗晚年回心转意，成为一位奉佛敬僧的君主，其后诸王并未过份压制佛教，甚或适时护法，尤其是朝鲜世祖崇敬三宝，积极复兴佛教，被誉为挽救朝鲜佛教而降世的五百罗汉之一。李朝十一代的燕山君，大举毁佛，焚废教禅两宗的首刹，佛教宗务大乱。其后，王室持续排佛政策，僧侣沦为宫廷家奴，僧纪颓败。佛教能在朝鲜时代保持法脉，多因宫内后妃崇佛护教，得方衰再兴。

　　□汉城的曹溪寺、奉恩寺、道赞寺是本宗著名的传统寺院；著名的现代化寺院则有佛光寺、九龙寺、能仁禅院等。曹溪宗在全国各地有三千多名在家布教师。由曹溪宗创办的教育机构有东国大学、东国大学庆州分校、中央僧伽大学、国小、中学、高中等，并在全国各大都市设立佛教教养大学，培养国际布教师，举办巡回演讲等。

　　□圆佛教在修行门上，立精神修养、事理研究、作业取舍等三学；在信仰门上，首重天地恩、父母恩、同胞恩、法律恩等四恩。少太山大宗师提倡“动静一如，灵肉双全”、“佛法是生活，生活是佛法”，以三学为自我的修持，以四恩为待人处事的规范，果能依此实践，便是供佛、作佛事。

　　□圆佛教的事业包括：设立圆光大学、专门大学、七所中学、一百多所幼稚园、十六所养老院和育幼院以及精神疗养院、六所医院、八所中药房，此外还有出版社、制药厂、农场、金融事业等。

　　[习题]

　　一、韩国佛教约可分为几个时期？有何特色？

　　二、试述韩国佛教与中国佛教的关系。

　　三、列举韩国堪称护教法王的君主及其护法事迹。

　　四、列举韩国佛教的代表人物及其贡献。

　　五、试述禅宗在韩国的传弘情形。

　　六、目前韩国佛教以那些宗派为主？各有何特色？