佛教源于印度，其后向外传播，分成两大主流：流传于东南亚一带，包括锡兰（斯里兰卡）、缅甸、泰国、高棉、寮国等上座部佛教，称为南传佛教。另一主流，经中亚传至中国、韩国、日本，属北传大乘佛教。

　　一、锡兰

　　西元前三世纪中叶，印度阿育王之子摩哂陀长老前往锡兰传教，佛教迅速发展，以大寺为统一教团的中心，弘传上座部佛教。二百年后，锡兰佛教首度分裂为大寺派与无畏山派□，大寺派坚持传统上座部佛教，无畏山寺派则兼容大乘佛教，两派对立达千年。

　　西元前二十六年，大寺派罗希多等五百长老举行佛典第四次结集，诵出上座部的三藏和义疏，并首度将锡兰佛教口口相传的经典，用巴利文写在贝叶上保存。摩诃男王时代（四○三｜四三一），佛音论师（觉音）至锡兰，住大寺，以巴利文为南传上座部的三藏作注疏，并造《清净道论》，奠定大寺派基础

，为南传佛教留下传承典籍。大寺派结集了完整的巴利文三藏与佛学著作，长期流传在锡兰境内，后来缅甸、泰国、高棉和寮国也传承此一系的佛学。

　　一○一七至一○七○年的五十余年间，锡兰受到异国入侵与毁灭，佛教受到极度摧残，各大宗派皆化为灰烬，乃至传承了一千多年的比丘尼僧团，自此不再重现。直至国王毗舍耶摩诃一世恢复国家主权，延请缅僧传戒（一○七一），始重建僧团，然而也仅重兴了上座部大寺派一系。

　　十二世纪复兴的上座部虽盛极一时，然而锡兰在后来的数百年间，持续内忧外患，先后被回教徒、葡萄牙人、荷兰人入侵、占领，并进行宗教侵略，佛教在锡兰几近灭绝。十八世纪时，锡兰几经辛苦，终于请来暹罗比丘长老传戒复教□，佛教得以重兴。一八一五年，锡兰虽复沦为英国殖民地，然而经过二

百年的独立运动，终于在一九四八年宣布独立，佛教也因而从备受压迫中走向全面的自由发展。

　　目前锡兰佛教可大分为三大派，即：暹罗派、阿摩罗普罗派、蓝曼匿派□。三派教理并无差别，皆为南传上座部，只是生活习惯及社会阶级观念略有不同。每派各有戒堂，各派不能到别派去受戒。

　　二、缅甸佛教

　　缅甸佛教始于阿育王遣使者至下缅甸打端地区传教，十世纪以后，大乘佛教及密教才开始传入。一○四四年，阿奴律陀统一全国，建立蒲甘王朝，他进行宗教改革，引进打端地区的上座部佛教，并全面推展，取代原有的宗教□。一○七一年，锡兰国王毗舍耶摩诃一世遣使者来，求赐三藏，请派僧团传戒，一时缅甸成为南传佛教的中心。

　　十二世纪时，来自大寺派的比丘建立锡兰宗派，遂与来自打端地区的缅甸宗派形成对立□，达二百年之久。一四七二年，庇古王朝的达磨悉提王统一上座部佛教□。到了十七世纪末，缅甸佛教复因着衣论争，形成偏袒派（一肩派）和通肩派两派，其后主张着衣覆盖双肩的通肩派获胜，结束了将近百年的宗派纷争□。一八七一年，缅甸国王敏东召集二千四百位高僧，在首都曼德勒举行第五次三藏结集□。

　　一八八六年，缅甸沦为英国殖民地，至一九四七年，终于宣告独立□。独立后的缅甸努力发展佛教，曾于一九五四年五月至一九五六年五月于仰光召开第六次佛教经典结集大会，出版完备的巴利文南传经典，成绩斐然□。

　　目前，缅甸由军政府掌权，不再保障佛教的特别地位，从此盛极千年的缅甸佛教渐与耶稣教、伊斯兰教等其他宗教，立于平等的地位。

　　今缅甸佛教僧团主要有哆达磨、瑞景、达婆罗三派，前二者为传统宗派，达婆罗派则为十九世纪末由哆达磨派的革新者所成立，僧众最少。三派教义无别，惟于戒律所见有异，特别是所持用物、着衣法及生活仪节主张不同。缅甸佛教僧制甚严，在南传佛教中具有十分重要的地位□。

　　三、泰国

　　在泰族人立国以前，泰国佛教的传入约可分为上座部佛教（西元前三世纪）、大乘佛教（八世纪）、蒲甘佛教（十一世纪）、锡兰佛教（十三世纪）。

　　十三世纪中叶，泰族在湄南河建立素可泰王朝，并礼请泰南锡兰系僧侣至素可泰城弘扬佛法。此后历代泰王大力发展佛教□，到了十四世纪中叶阿踰陀王朝的盛世（又称暹罗王朝），佛教的教义体系与僧团组织此时已相当完备，并于一七五○年遣高僧至锡兰协助复教，于彼传有暹罗派教团。

　　一七六七年，阿踰陀王朝因缅军侵袭而灭亡，至一七八二年，始由昭披耶查克里创建曼谷王朝，是为拉玛一世。他重整南传佛教，整理经典，广建寺院，其中以王室寺院玉佛寺最为著名。拉玛四世曾出家二十六年，精通巴利语和佛教教义，他改革泰国佛教，主张严持戒律，栽培许多优秀的僧伽，成立“法宗派”，原有的教团则被称为“大宗派”，两派流传至今。两派所依经典无异，惟遵守戒律的标准有别。法宗派成立较晚，僧众较少，但多为王族，故其势力远在大宗派之上。

　　泰国皇室始终是佛教的忠实拥护者，一九三二年，泰国改为君主宪制，宪法首条规定：“国王应是佛教的信奉者，宗教的拥护者。”乃至于今，泰国君民上下崇奉佛教，举凡个人婚丧喜庆或国家行事，皆以佛教仪式为依归，为举世闻名的佛教国家。

　　四、高棉

　　高棉于西元三、四世纪从印度传入婆罗门教（印度教）与佛教，成为此地信仰的主流；尔后，佛教渐为印度教所取代。九世纪安哥王朝建立后，上座部佛教自锡兰传入，逐渐影响安哥帝国的文明，与印度教并为王室的宗教信仰。闍耶跋摩七世皈依后，佛教遂取代印度教的地位，广泛地在柬埔寨弘传开来。此后柬埔寨孩童在寺院中接受启蒙教育，成年后必须出家为僧，稍长始离寺还俗成家立业。一八六三年，高棉成为法国殖民地，佛教仍在王室的护持下，以上座部佛教为国教。百年后虽然独立，却好事多磨，先是与越南交战，而后发

生内乱，招致赤棉的危机。一九七五年，革命军在金边取得政权，王室瓦解，全国寺塔几乎全部封闭，八万僧侣或流亡海外，或还俗、殉教。翌年，越军入侵，成立亲共伪政（柬埔寨人民共和国），至今国家依然处在各方游击军的危机中。目前高棉佛教在外国佛教组织的支援下，已陆续在重建恢复中。

　　五、寮国

　　寮国种族众多，初传多种宗教，大乘佛教于西元七世纪传入。一三五三年，法昂王建立第一个统一国家，遣使至柬埔寨（高棉）迎请高僧入境弘传佛法，建立上座部佛教，复以为国教，规定国王为佛教与僧侣的最高护持者。

　　历代国王对佛教多所建树□，苏利那旺沙王（一六三七）在位期间，佛教极盛，首都永珍成为当时东南亚佛教的中心。十九世纪时，寮国成为法国的殖民地后，佛教景况大不如前。二次大战后，寮国独立后，于宪法中规定佛教为国教（一九六一），佛教才再度兴隆。晚近，赤祸绵延，寮国人民民主共和国

成立，佛教自此衰弱不振。

　　寮国佛教属上座部南传的一支，融入原有的民间宗教与婆罗门教色彩，深具民族特色。境内佛教分为玛哈尼迦派（大部派）与达玛育特派（法相应部派）。大部派可荤食，接受金钱布施，多办学校，僧侣晋级考核严格；法相应部派严持戒律，不能接受财施，不歌舞观听，重视僧团组织，专研原始佛教经典。佛教协会□的领袖僧王享有比国家元首更为尊荣的地位。

　　今日南传佛教各国逐渐走向国际，南、北传佛教的融和已是当今佛教的潮流。

　　［注释］

　　□以拘比迦罗摩诃帝须长老为首的五百比丘，因与传统上座部的大寺僧众戒律观点不同，转到“无畏山寺”而自成一派。无畏山寺逐渐发展成全锡兰最大的寺院，与原有的大寺派分庭抗礼。无畏山寺采取与印度各教派交流的开放态度，接受大、小乘学说，时有留学生聚集于此，其发展盛况凌驾于大寺之上。

　　□西元一七三九年，师利毗闍耶罗迦醒哈即位后，曾于一七四一年与一七四七年先后遣使至暹罗和缅甸研商传戒事宜，并未成功。到了揭谛师利罗迦醒哈王（一七四七｜一七八○）时代，终于获得暹罗协助，派遣优波离等十名长老比丘于一七五三年至锡兰传戒，并修塔建寺，逐渐复兴佛教。国王指派萨拉能格拉为僧王，管理僧伽事宜，成为锡兰佛教暹罗派的始祖。

　　□锡兰佛教今日的派别：

　 □暹罗派：一七五三年由暹罗传入，创始者为萨拉能格拉，其弟子帝菩多梵悉达多佛陀罗揭多写了《大史》续编第二部，即《小史》第二部。规模最大，约有一万三千比丘，较为保守，信徒多为上层阶级人士。此派尚有诸支派，如阿斯羯利、摩尔伐多等。

　□阿摩罗普罗派：一八○二年由缅甸传入，创始者为摩诃格罗瓦匿纳唯曼罗帝须。约有五千比丘。

　 □蓝曼匿派：一八六五年由缅甸传入，创始者为名阿般格诃梵多印陀沙婆。约有二千比丘。

　　□蒲甘当地原本存在“阿梨宗”，拥有六万多信徒，势力庞大。他们否定世尊的教义认为诵持特定咒文可除去罪恶，不断酒肉，并规定男女于婚嫁前夜先献身于僧侣。此宗被推断是流于偏激的密教。阿奴律王乃实行宗教改革，尊崇打端的上座部佛教以取代阿梨宗，他对佛教的贡献被誉为“缅甸的阿育王”。

　　□缅甸的车波多在大寺受戒后，留学十年，后与大寺派比丘尸婆利、多摩陵陀、阿难陀等返国，建立锡兰式塔寺，称为“车波多塔寺”。车波多宣称锡兰大寺传授的比丘戒，直接传承佛陀法脉，是最合法的。他们依大寺派戒法传戒，不愿遵守缅甸原有的僧团规律，造成僧团分裂。

　　□西元一二八七年，蒲甘地区被蒙古元军攻灭，其后由撢族掌握政权，各部族各自为政，佛教也因而分裂成数派，各行传戒。十五世纪时，南方共分六派，其一为“柬埔寨派”，余为锡兰佛教五派；其中三派是车波多后裔弟子，后两派乃后来由锡兰传入，一称“佛种”，一称“大主”。到了南方庇古王朝，达磨悉提王创设“结界”区，定名为“迦利耶结界”（译为庄严结界、清净结界），乃依锡兰大寺派的制度，如法传戒，并要求全国比丘皆须前往受戒，合归一派。

　　□十七世纪末，缅甸东部的瞿那毗楞伽罗主张比丘穿着袈裟应露出右肩（在此之前，皆为全缠或称通肩），此派仅偏重阿毗达磨，不重精通三藏义理，称为偏袒右肩派或一肩派。十八世纪贡榜王朝（一七五二｜一八八五）阿瑙帕雅王的恩师阿都罗，崇奉一肩主张，此派因而占优势。阿瑙帕雅王去世后，两派经过公开辩论，最后以一肩派缺乏经典依据，国王乃下令僧众改为通肩的穿法，结束两派长久的论争。

　　□此次结集以律藏为中心，考订校对圣典原文的异同，并将结集的三藏文字镌刻于大理石上，然后树立在曼德勒山路麓拘他陀塔寺中，外面还有四十五座佛塔围绕。

　　□缅甸沦为英国殖民地后，纷纷发起民族独立运动，一九○六年成立的“缅甸佛教青年会”，很多僧青年参加，并担任积极的指导者。

　　□这次结集以第五次结集所镌刻的七百二十九块大理石刻文为依据，并参考锡兰文版、泰文版、高棉文版和伦敦“巴利圣典协会”的版本，作详细考定。

　　□缅甸佛教自古以来与中央政权有极为密切的关系，俨然是国家宗教，依照习俗，男子在十四、五岁时，须入寺短期出家。十八世纪贡榜王朝时代，国王在教团内设立一位“法主”，管理全国的宗派，各宗派管区内设管区长，统管几个村落的寺院。自从缅甸成为英国的殖民地后，佛教教团必须受制于中央政府，法庭否认僧伽教团的自主权，法主之制也随之湮没。缅甸独立后，政府于一九五○年设立宗教部，制定法律辅助僧伽，由政府资助成立佛教大学，训练师资。复设立佛法院，开办各种弘法事业，并成立僧伽法庭，负责僧伽戒律的指导和监督。缅甸出家者从沙弥做起，首先学习日常念诵的经文，读初级佛学，背诵戒本，研读巴利文教典，每年由宗教部派员会同各地高僧，在当地举行考试，由初级至高级，通过高级考试者，由政府颁给“法师”文凭。其中，到通过第六次大考后，还须经过品貌检定，身心健全者，始得发予法师文凭。凡精通巴利三藏并具足二十年戒腊者，由政府封赠“哲士”的荣衔。一九六一年，缅甸政府甚至透过宪法，宣布佛教为国教，但是后来军政府当权后，却颁布新法令，不再以佛教为国教。

　　□立泰王曾舍身出家，成为泰国第一位出家修行的君主，因而形成泰国男子一生中至少一次短期出家的风俗。

　　□法昂王之子拍耶三成泰王（一三七三－一四一六）广建寺院，以摩那兰寺为着；维苏王（一五○一－一五二○）曾建维苏寺以供奉佛舍利，其子福提沙拉王以崇佛闻名；悉达提拉王造佛寺六十余所，其中“大舍利塔”供奉佛骨（一说佛发）。

　　□寮国的佛教协会系一九五○年由各省佛教联席大会推选出具有十年以上僧腊及高等学位的僧众代表，经政府议会审议，并由国王颁布诏谕委任而组成。

［习题］

　　一、略述南传佛教的起源与特色。

　　二、锡兰佛教有那些派别？

　　三、缅甸佛教有那些派别？

　　四、泰国佛教有那些派别？

　　五、比较南传佛教在各国发展的异同。