佛教源于印度古国，经过二千五百余年的流传，至今成为世界大宗教，期间以传入中国的影响最为深远。十三世纪，佛教在印度衰微后，南传佛教仍囿限于南亚诸小国，而北传佛教自传到中国后，于隋唐八宗并起，大放光彩，进而传入日、韩，乃至西方国家。汉传佛教在佛教史上扮演着承先启后的重要角色，中印佛教的流传值得吾人加以研究。

一、印度佛教的流传发展

太虚大师依据思想主流将印度佛教的发展分为三个时期：

□小行大隐时期约西元前四世纪至西元一世纪

佛陀应机说教，而有小乘、大乘教法的不同，如弟子中悲智双运的舍利弗、护法卫教的目犍连、度化边民的富楼那，都是大乘根性的佛子。近代学者称佛陀时代为“原始佛教”或“根本佛教”；佛陀入灭后，主张头陀苦行的大迦叶尊者主持结集，弟子们对佛陀教法的不同诠释，已埋下日后部派分裂的种子。百余年后，佛教首度分成上座部与大众部，史称“根本分裂”。尔后逐步分裂，各立支派成二十部，即所谓“部派佛教”□；数百年间所传的教法多为声闻、缘觉的小乘佛法，故称佛教史上的第一个五百年为“小行大隐时期”□。

□大主小从时期约西元二世纪至七世纪

从西元二世纪马鸣、龙树菩萨开始的次五百年间，大乘佛法从潜隐不张的时期走向康庄大道，高树法幢，一时大乘菩萨人才辈出，小乘佛法也就退于次要、从属的地位，称为“大主小从时期”□。

初期大乘佛教以《般若经》、《法华经》、《无量寿经》、《维摩经》、《华严经》等为代表性经典□。中期大乘佛教的思想主流发展为空、有二宗，即中观派以龙树《中论》为基础宣扬般若空观；瑜伽派以弥勒为开祖，于般若空性上，注重瑜伽行，建立唯识说。

□密主显从时期约西元八世纪至十三世纪

佛陀涅槃千年后，进入后期大乘佛教，此时大乘佛教极度兴盛，刺激传统印度教的改革复兴，二教交互融摄。七世纪顷，印度受到回教民族阿拉伯人的侵略，激起国家民族意识而倾向民族宗教的印度教；佛教于此政治背景下，逐渐融和印度教而倾向密教化。

八世纪初，密教集大乘教理的精粹，以真言密咒为中心，完成密宗的体系。其后，密宗为大众化、通俗化，乃融入印度教学说，是为左道密教□。此派经莲华生大士传到西藏，成为西藏佛教前弘期的主流。

十二世纪末，回教徒屡次入侵，彻底摧毁佛教寺院，僧侣多逃往国外，佛教已完全融入印度教中。至十三世纪时，佛教在印度终至衰微不振。

二、中国佛教的流传发展

佛教传入中国至今，约有二千年的历史，源远流长。现在为了大家了解方便，星云特将其流传与发展分为六个时期，以兹说明：

□经典翻译时期（东汉至魏晋南北朝）约西元一世纪至六世纪

东汉明帝永平年间，印度佛教东传中国，梵僧陆续携经来华，并翻译佛典以利弘化。《四十二章经》是中国第一部翻译的佛典，从东汉至魏晋南北朝五百年间，陆续译出三藏十二部，奠定中国各大宗派的成立基础□。东汉安世高、支娄迦谶、北魏菩提流支、西晋竺法护、南北朝鸠摩罗什、佛驮跋陀罗、真谛等，都是此一时期的译经代表人物。

佛教圣典汉译后，经过祖师大德的弘讲注疏，渐与中国传统的哲学思想及宗教观念消融，发展出独特的学派□，开隋唐宗派林立的先河。

□八宗并弘时期（隋唐盛世）约西元六世纪至十世纪

隋唐三百余年为中国佛教史上的黄金时代，译经事业配合宗派发展，令汉译三藏更趋完备，诸学派的基本立场与思想旨趣各有偏重，先后开宗立派，形成中国大乘八宗，各宗派齐头并进，展现无穷的活力□。

唐代的佛教，除盛行于本土外，并弘传至日、韩等国，先后有道照、智通、玄昉、空海、最澄等入唐求法，返国开创法相、律、密、天台各宗。唐末五代，教难、兵火不断，诸宗一时皆没。

□禅净争主时期（五代赵宋）约十世纪至十三世纪

唐末五代教难与战乱频仍，佛寺庙产遭受破坏，法义典籍亦多失佚，唯有“不立文字，教外别传”的禅宗，法脉不断。北宋时期，禅宗受到朝廷官员及士大夫的喜爱，成为五家七宗的极盛时代。南宋临济大慧宗杲主张“看话禅”，曹洞宏智正觉倡导“默照禅”，二家分立禅宗天下，人才辈出。北宋永明延寿着《宗镜录》，乃整理禅学的钜着；大师提倡《禅净双修》，阐明见性成佛，亦得诵经念佛，广作万善行门，其著作《万善同归集》即调和禅、净二宗的法执；又作“参禅念佛四料简”□，标明禅净双修是最好的修行方式，更加促进净土宗的盛况□。

宋代知识分子援佛入儒，发展出别具特色的“理学”，是儒家融和、吸收佛教哲学，着重于阐述“心性”与“天道”□的理论。这是佛教信仰普遍为中国人民所接受的力证。

□宫廷密教时期（元、明、清）约十三世纪至十九世纪

元世祖忽必烈尊萨迦派八思巴为国师，命八思巴等勘定汉、藏两种藏经，撰成《至元法宝勘同总录》。嗣后历代皆崇信西藏佛教，均优遇喇嘛教，保护僧徒，密教乃广行于蒙、藏、汉三地。明代亦以崇仰藏僧的方式来治理西藏，广封法王。

明、清两代是中国佛教式微时期，佛教至明代已深入中国民间，甚至产生佛、道不分的情形。明太祖为加强对佛教的管理，曾颁布法令，严禁僧俗往来。清代朝廷对蒙古采取怀柔政策，帝王崇尊密教，为喇嘛僧建立寺庙，雍正并改北京雍和宫为喇嘛寺。此时民间或有他宗信仰，但法运衰微，佛教益颓，清末渐盛行居士佛教□。

□净土经忏时期（清末民初）约十九世纪至二十世纪

明太祖鉴于佛教团体民间势力的庞大，颁布诏令，将佛教划归为山林之教，自此僧侣或以山居自修为依归，或居市集以念佛诵经超度亡灵为本业，失去大乘佛教弘法利生，广结人缘的菩萨精神。

此一时期，高僧大德或隐居山林自修，或志在民间游化，在经忏时流的世风下，别开参禅念佛的净业，诸宗派多以念佛为基本修行。民间持诵佛号，发愿往生西方的信仰亦盛，如印光大师主张念佛法门，致力社会救济，各地僧俗遂兴结社念佛的风气。清末民初，佛教续遭法难□，杨仁山、太虚大师等护教、革新，为中国佛教留下了希望的种子。

□人间佛教时期（二十一世纪）

二十一世纪是回归佛陀时代的人间佛教时期，佛陀出生、修行、成道皆在人间，说明佛教是以人为本，广度有情的生命之教。六祖惠能大师曾说：“佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，犹如觅兔角。”因此佛法要落实人间，才有存在的价值。

民初佛教领袖太虚大师力排旧弊，倡导佛教革命，喊出“人生佛教”的革新口号，影响深远。一九四九年，政府播迁来台后，佛教在大陆几经摧残，一蹶不振。五十年来，佛教在台湾蓬勃发展，可谓受到人生佛教思想的启迪；佛教不仅能增进人生的幸福，更负起人间和平、团结的使命。星云一生以发扬“人间佛教”为己志，主张佛教应现代化、生活化，方能裨益群生。如弘扬佛法要“语文国际化”□，发展佛教要“现代资讯化”□，修行方式要“人间生活化”□，寺院组织要“道场僧信化”□。

如今世界佛教莫不趋向“人间佛教”的目标，可见二十世纪后的世界必定以“人间佛教”为主流，走向同体共生、平等和平的欢喜与融和。

[注释]

□据北传佛教资料记载，根本分裂的原因系因大天的提倡五事新说。据南传佛教资料锡兰岛史（《岛王统史》）、《大王统史》记载，则是由于跋耆族的比丘倡导十事新说 而造成分裂。“说一切有部”被视为上座部系的代表，为最大的派别，所传的论藏典籍最多，如《大毗婆沙论》，在佛教思想的发展上，具有举足轻重的地位。说一切有部后来辗转传到锡兰，成为南传佛教的主流。大众部则在日后成为北传大乘佛教的滥觞。

□与部派佛教平行的大乘佛教，称为“菩萨团”，即由在家信众组成的集团。菩萨团于阿育王的治世前后开始，以印度各地的舍利塔为中心而团结组成，由于礼拜佛塔，而对佛陀产生坚定的信仰，深得宗教的法乐。

□此一时期部派佛教的有部与经量部依然持续发展，如世亲菩萨原是经部学者，其著作《阿毗达磨俱舍论》可谓部派思想的总汇，并成为法相大乘的阶梯。

□《法华经》主张“久远实成之佛”（即指久远以前就存在，并且拥有无量寿命的佛），《无量寿经》则说“无量寿命之佛”。两者同样说明其存在的根本，源于有永远不灭的生命，即称为“佛”。《般若经》阐明缘起性空的大乘真义。《维摩经》以戏剧结构来强调菩萨道精神的伟大，远超过比丘的立场。《华严经》则出现“一即一切，一切即一”的大世界观。其中不论任何说法，皆以“大乘”之名而扩大人生观及宇宙观，此即其立论根据。

□左道密教以《金刚顶经》为主，又称易行乘或性力派，重视双身法。

□汉至魏晋南北朝有关宗派的译经归纳如下：

□禅学：来自安息国的安世高翻译出小乘禅学系的经典，如《安般守意经》、《阴持入经》、《七处三观经》、《禅行法想经》等三十余部。汉代支娄迦谶译《首楞严经》。后秦鸠摩罗什译《金刚般若波罗蜜经》、刘宋求那跋陀罗译《楞伽阿跋多罗宝经》、北魏菩提流支译《入楞伽经》等。

□般若：汉代支娄迦谶译《般若道行品》，其后《放光般若经》的译出，在东晋时代普遍受到研究。后秦鸠摩罗什译《般若经》后，大乘空义的思想已在中国佛教发展出根深蒂固的地位。

□净土：汉代支娄迦谶译《般舟三昧经》、三国曹魏康僧铠译《无量寿经》、后秦鸠摩罗什译《阿弥陀经》、南朝刘宋□良耶舍译《观无量寿经》、北魏菩提流支译《往生论》。净土三经一论在此时已经完备。

□戒律：曹魏嘉平年间（西元二四九二五四年）昙柯迦罗译出《僧只戒心》为始，姚秦昙摩持、竺佛念二人继之，共同传译《十诵比丘戒本》（上二书均已失佚），此后陆续有姚秦鸠摩罗什译出《十诵比丘波罗提木叉戒本》、姚秦佛陀耶舍译出《四分僧戒本》、《四分律比丘戒本》、《四分律比丘尼戒本》、姚秦弗若多罗、昙摩流支译《十诵律》、刘宋法颖译出《十诵比丘尼波罗提木叉戒本》、刘宋佛陀什等译《五分律》、《弥沙塞五分戒本》、梁朝明征集《五分比丘尼戒本》、东晋佛驮跋陀罗译出《摩诃僧只律大比丘戒本》、东晋法显与觉贤合译《摩诃僧只比丘尼戒本》等。

□法华：竺法护译《正法华经》、后秦鸠摩罗什译《妙法莲华经》、南朝齐昙摩伽陀耶舍译《无量义经》、刘宋昙摩密多译《观普贤菩萨行法经》、北凉昙无谶译《大般涅槃经》等。

□三论：后秦鸠摩罗什译《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》。

□密教：三国竺律炎和支谦译《摩登伽经》、《华积陀罗尼神咒经》、《无量门微密持经》、《八吉祥神咒经》、西晋竺法护译《密迹金刚力士经》、东晋帛尸梨密多罗译《孔雀王神咒》、《佛说灌顶经》等。

□华严：北魏菩提流支译《十地经论》、东晋佛驮跋陀罗译《六十华严经》等。

□唯识：北魏菩提流支译《解深密经》、北梁昙无谶译《菩萨地持经》、刘宋求那跋摩译《菩萨善戒经》、陈真谛译《决定藏论》（以上三部为《瑜伽师地论》的异译本）、后魏佛陀善多及陈真谛分别译《摄大乘论》、北魏菩提流支译《大乘楞伽唯识论》、陈真谛译《大乘唯识论》）以上二部为《二十唯识论》的异译本（、真谛所译《中边分别论》为《辩中边论》的异译本。

□俱舍：安世高译《阿毗昙五法经》、《七法经》、《五法经》、《四谛经》、〈《阿毗昙九十八结经》等。后秦僧伽提婆与竺佛念共译《八犍度论》（《发智度论》的异译本）、后秦佛陀耶舍与竺佛念译《长阿含经》、刘宋求那跋陀罗译《杂阿含经》、东晋瞿昙僧伽提婆译《中阿含经》与《增一阿含经》、陈真谛译《俱舍论偈》 、《阿毗达磨俱舍论释》（《旧俱舍》）等。

□成实：姚秦鸠摩罗什译《成实论》。

□南北朝时，佛教学者以经论为依，各取所学，立义论理，诠释佛陀一代教法，学派纷立。如北朝昙鸾主张凡愚专持名号即得带业往生净土，达摩之禅兼具“真常”、“唯心”二义。南朝晋宋之间，涅槃学派继般若而兴；齐梁时，《成实论》与涅槃学盛行，陈代三论特盛；陈隋之际，天台学成为南朝佛教的主流。

□佛教宗派在隋唐时代的发展如下：

□三论宗自鸠摩罗什译出三论后，门下多人弘传，至隋朝吉藏集大成。

□禅宗至初唐六祖惠能始有宗风可言，惠能开顿悟南宗，一花五叶，渐成五家七派；唐中叶以后，诸宗衰微，独禅宗得势。

□中国律宗至初唐南山道宣律师以大乘教义解释《四分律》，大兴此宗，为集大成者，迄今出家僧众仍以《四分律》为修持圭臬。

□隋代道绰仰慕北魏昙鸾高风，专修念佛净业。复有善导着《观无量寿经疏》，专明念佛真义。又慧日着《往生净土集》，主张禅净合一，净土宗派渐成。

□隋末天台智者大师承慧文、慧思的“一心三观”法门，着“天台三大部”，以《法华经》为依据，阐扬法华思想，开立“天台宗”，是当时最早的宗派。传至盛唐六祖湛然，确立天台严密教理的基础，被称为天台宗中兴之祖。

□华严宗的开祖溯自隋末杜顺，专宗《华严》，创法界三观，传智俨，至三祖法藏集大成，完成华严教理的组织系统。其后四祖清凉澄观、五祖圭峰宗密皆为华严学泰斗，备受唐代帝王礼遇、器重，世称“华严五祖”。

□唯识宗成立于唐玄奘西行返华后，于唐永徽五年重译《阿毗达磨俱舍论》，世称《新俱舍》，为历来法相宗的基本教本。经窥基注疏传世而极盛，其中《成唯识论述记》被后世唯识学者奉为圭臬。唐代诸师于本论注疏甚多，以《光记》、《宝疏》、《圆疏》最为出名，至今通行。

□唐开元年间（八世纪初），善无畏、金刚智来华译经传密，中国密宗始逐渐有组织系统，不空继而发扬光大，门下受密法灌顶者甚多，始终获唐室重视，并东传至日本。成实宗的研究盛行于南北朝，亦于隋唐时代传入日、韩。

□四料简如下：“有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟？有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来世作佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。”

□两宋时代，净土信仰亦渐渐深入民间，诸宗各派多兼修净业，以极乐为旨归。如天台法脉几乎皆求生西方，律宗及华严弟子亦多归心净土，结社念佛蔚为风气，净土教广为社会各阶层人士所信仰。

□天道，主张天理为宇宙的本体与至善。

□明朝时，居士已热衷于佛教教学的研究，如注释佛典、编集禅宗语录等，并完成《居士分灯录》、《居士传》等多种在家信徒的传记。清末以降，佛教步入衰颓之势。后 以彭绍升、杨文会等居士刊行佛典、开办佛学院、设立居士林等，注入佛教的新血。

□如民初的“庙产兴学”、军阀冯玉祥的迫害佛教、文化大革命时的毁佛等。详见《佛教.教用．中国佛教史上的教难》。

□如一九六二年，星云筹画推出首部《中英对照佛学丛书》；一九七六年，开办英文佛 学中心；一九八三年，成立“佛光山中国佛教研究院国际学部”；一九八八年，成立“日文佛学班”；一九九四年,设立“南非佛学院”等，以培养国际弘法人才。如今佛教已传遍世界五大洲，教典被翻译成各国语文，如日文、韩文、英文、德文、俄文、西班牙文等，都是弘法国际化的成果。

□如一九五三年，星云利用幻灯片布教，以现代化科技产品来宣扬佛教；一九五七年，于台北民本电台制作“佛教之声”，首创佛教在电台弘法的先河；同年八月，首度灌制六张佛教歌曲唱片；一九七九年，佛光山制作第一个佛教电视弘法节目“甘露”。

□如一九五三年，星云撰写佛教歌词，组织“佛教青年歌咏队”；一九五四年，首开“ 家庭普照”；一九五七年，实行“佛化祝寿”，提倡“佛化婚礼”；一九六九年，佛 光山举办第一届“大专佛学夏令营”；一九七六年，首办老年夏令营；一九七九年起 ，定期举办儿童夏令营；一九八○年，举办“青少年冬令营”。

□如一九五三年，星云于宜兰雷音寺成立“星期学校”、“儿童班”、“文理补习班” ；一九五五年，成立“青年学生会”；一九五六年，宜兰念佛会落成，是佛教第一座专为开演教法之用的讲堂；一九八四年，佛光山普贤寺首度举办“都市佛学院”；一九八六年，于佛光山创立“信徒讲习会”；一九九○年，佛光山文教基金会首度举办“世界佛学会考”。

[习题]

一、试述印度佛教发展的三个时期成立的意义。

二、试述密教兴起后，大乘显教在印度的发展。

三、略述中国佛教宗派形成的源流。

四、禅、净二宗在两宋独盛的原因为何？

五、试述您对人间佛教的理念。

六、试述您对人间佛教未来发展的期望。