佛教思想史从阿含、般若到中观，逐渐成熟。到了唯识思想的盛行，更是佛教教理史上的一大迈进，意谓着印度佛教思想发展的过程愈趋缜密、圆融，对于人类思想史的建设，更是一伟大成就。而开创法相唯识一宗者，便是史称唯识家的无着大师。

　　无着，北印度犍陀罗人，生于西元三一○至三九○年之间。从小接受传统严谨的婆罗门教育，后来为追寻解开生命奥秘的真理，毅然放弃继承婆罗门国师宝座，皈投小乘“说一切有部”出家，修习小乘空观。然因久未通达，意欲自戕，直到受中印阿踰闍国弥勒菩萨的开示，才悟入大乘空观。无着得弥勒教学，授予《瑜伽师地论》、《大乘庄严经论》、《辩中边论》、《金刚般若经论》、《分别瑜伽论》等多部大乘论典，自此盛弘大乘法相唯识法门，继龙树后，成为印度佛教思想史上最重要的论师之一。

　　无着的论着与注释的典籍甚多，重要的著述如《显扬圣教论颂》、《顺中论释义》、《金刚般若经论》、《摄大乘论》、《大乘阿毗达磨集论》等，都是印度大乘思想史上的重要著作。其中，《显扬圣教论颂》是重新组织《瑜伽师地论》的纲要性著作，《瑜伽师地论》则是无着介绍唯识学的思想根源。

　　此外，《顺中论》是《中论》的概说书，《金刚般若经论》是般若思想的注释书，以《现观庄严论》、《金刚般若论》传授《般若经》的修行次第，以《摄大乘论》论述大乘义理，《摄大乘论》后来传至中土，又形成“摄论宗”一派，足见无着学说的伟大。

　　无着的唯识观，主张出世间的清净种子，是由“闻薰习”(即听闻善法，薰习三学、六波罗蜜等法)成就福慧资粮，证入真如法界，最后转识成智而得涅槃佛果。他以空(中观思想)为理念根据，发挥大乘空慧悲济的特质，又以识为学说立论根本，在印度大乘佛教弘传史上，开创出另一个思想领域，成为印度首先弘扬唯识思想的人，也是古代大乘佛教瑜伽行派的创始者。

　　无着的胞弟世亲菩萨本习小乘，提出“大乘非佛说”的主张，造论抨击大乘佛教，后来经他善巧接引，终于肯定“小乘为失，大乘为得，若无大乘，别无三乘道果”。悔悟后的世亲，本欲割舌以示忏悔谢罪，无着告以“毁谤大乘的过失，纵割千舌亦无补于事，唯有发心造论，弘扬大乘，始为最究竟的忏悔”。不久，无着以七十五高龄圆寂，世亲秉承遗命，竭力举扬大乘，致力于论典的撰述。

　　无着与世亲奠定大乘唯识教学的稳固基业，为印度佛教历史开创新纪元；而印度大乘佛教自龙树、提婆后，至无着、世亲时期为发展的最高点，此后渐渐衰微。

　　无着一生专志于弘传大乘佛教，其学说思想不仅对印度的瑜伽行派深具贡献，对中国、西藏、日本的佛学也有深远的影响，不但是印度佛教史上划时代的重要人物，其度化胞弟世亲回小向大的史事，更是千百年来佛教史上流传的佳话。

［注释］

　说一切有部为小乘二十部派之一，约于佛灭三百年之初，自根本上座部分出。以主张三世一切法皆是实有，故称说一切有部。创始者为迦多衍尼子。此派主要以阿毗达磨论书为学说根据。

　又作转识得智。瑜伽行派及唯识宗认为经过特定修行至佛果，即可转有漏之八识(眼、耳、鼻、舌、身识、第六意识、第七末那识、第八阿赖耶识)为无漏之八识，并得四种智慧(成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智)，称为转识成智。

　世亲为无着胞弟，早于有部出家，才华过人，惜信小乘，不信大乘。无着悲悯弟弟经常毁谤大乘，乃伪装重病，写信要求弟弟探病。世亲获信急忙回乡，却见无着健朗康泰，内心深感讶异。无着恳切说道：“我病在心，乃因你而生。你不信大乘，反加以毁谤，来日必遭苦报，我们同为手足，焉能不为你担忧、生病？”世亲感动于心，决定暂留无着身边。某夜，世亲听到无着弟子于窗外读诵《十地经》，字句精湛，含意深远，闻所未闻，不禁欢喜雀跃，喜极而泣，方感悟过去偏见，追悔不已，从此捐舍小乘，转学大乘。

［习题］

一、无着的唯识学说师承何人？

二、唯识学说的形成，对大乘佛教的发展有何意义与重要？

三、无着的著作有那些？对后世有何影响？