「须菩提！于意云何？须陀洹*能作是念‘我得须陀洹果’不？”

须菩提言：「不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”

「须菩提！于意云何？斯陀含*能作是念‘我得斯陀含果’不？”

须菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”

「须菩提！于意云何？阿那含*能作是念‘我得阿那含果’不？”

须菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是名阿那含。”

「须菩提！于意云何？阿罗汉*能作是念‘我得阿罗汉道*’不？”

须菩提言：「不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道。’即为着我、人、众生、寿者。

「世尊！佛说我得无诤三昧*，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉*。世尊！我不作是念：‘我是离欲阿罗汉。’世尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道。’世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者*，以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。”

须菩提回答：「不会的，佛陀！为什么呢？须陀洹的意思是入圣流，而事实上是无所入的，不执着色、声、香、味、触、法等六尘境相，因为心中没有取舍的妄念，不随六尘流转，所以，才叫作须陀洹。”

「须菩提！你认为斯陀含会有那样的念头吗？‘我已证得斯陀含果！’”

「不会的，佛陀！什么缘故呢？斯陀含的意思是一往来，已证初果，要再一往天再上，再一来人间，断除欲界思惑。而事实上，他对于五欲六尘已不起贪爱了，应是体顺无为真如之理，在这无为真如之理上，那有往来之相呢？因为他已无往来之相，所以才叫做斯陀含。”

「须菩提！你认为阿那含能有这样的心念吗？‘我已得阿那含果？’”

「不会的，佛陀！为什么？阿那含的意思是不来，二果斯陀含，断除了欲界思惑以后，就永久居住于色界的四禅天，享受天上的福乐，不再来人间，所以才名为不来。所以心中已没有来不来的分别。因此，才称为阿那含。若他尚有证果之念，便是着了不来之相，就不可以称为阿那含。”

「须菩提！阿罗汉能起一种念头？‘我已证得阿罗汉果！’”

「不会的，佛陀！怎么说呢？因为实际上并没有什么法叫做阿罗汉。所谓的阿罗汉是彻悟我、法二空，不再随妄境动念，只是寂然如如，才为此立一假名。佛陀！如果阿罗汉起了我得阿罗汉的念头，那么，就是有了我、人、众生、寿者等法相对待分别，就不可以称为阿罗汉。

「佛陀！您说我已证得无诤三昧，是人中第一，亦为罗汉中第一离欲的阿罗汉。但我并没有执着我是离欲罗汉的念头。佛陀！如果我有得阿罗汉道的念头，佛陀就不会称我为阿罗汉，那么，佛陀也不会赞叹我是欢喜修阿兰那行。因为须菩提并不存有修行的心相，妄念不生，所以才称为是欢喜修阿兰那行的。”

须陀洹：

华语「入流”，声闻四果中之初果。有三种义：一、入流，谓初入圣流也；二、逆流，谓逆生死之暴流也；三、预流，谓得预圣人之流也。此位须断尽三界八十八使见惑，方证得之，当未断尽时皆为向，已断尽为果。

斯陀含：

华语「一往来”。声闻第二果。谓其当于欲界的天上、人间，各受生一次也。此位除断尽三界见惑外，须更断欲界思惑前六品，方证得之。当断一至五品时，皆为向，已断尽第六品为果；又名「薄淫怒痴”。 阿那含：

华语「不来”或「不还”，声闻第三果。谓不再来，或不再还于欲界也。此位须断尽界见惑及欲界九品思惑，方证得之。当断第七、八品思惑时皆为向，已断尽第九品为果。

□阿罗汉：

华语「无学”，声闻第四果。谓断尽三界烦恼，究竟真理无法可学。含有三义：一、杀贼，杀尽烦恼贼也；二、应供，谓道高德重，为世福田，堪受人天供养；三、不生，谓永入涅槃，不再受分段生死也。

此位须断尽三界见惑及欲界九品思惑，并色界、无色界八地七十二品思惑方证得之。当未断尽时为向，已断尽则具六神通，入无学位（前三果皆为有学位）尚须进趣修学也），所事已办（即断见、思惑之事已办），不受后有（未来的果报或后世的心身，曰后有），称为阿罗汉道。 *前三果，都叫作「果”，为什么到阿罗汉，不称为「果”而称作「道”？因为前面三果罗汉还有学位；就是还要修学，还未达到最高境界。而无学位的第四果阿罗汉，已证到般若、无为的真理。他这个「道”已与「觉道”、「佛道”相近了，所以不用「果”来说。

无诤三昧：

梵文Ara?a，音译阿兰那，华语「无诤”。梵语Sam?dhih，音译三昧，华语「正定”，就是入了禅定之意。「无诤三昧”，就是无我人、彼此高下、圣凡之分，一相平等。连真空亦无住，若有住者，即有对待，便生诤论，长系生死矣。 第一离欲阿罗汉：

此专指须菩提尊者，因为须菩提是发愿修「无诤三昧”的罗汉，为人中第一，亦为阿罗汉中第一，故称第一离欲阿罗汉。

乐阿兰那行者：

乐于在山林中寂居静修的人。