冥益的第三章是二求愿。

　　「供养」，是进供资养之义。有三种供养：

　　1.庄严堂舍，恭敬供养。

　　2.读经礼佛，修行供养。

　　3.饮食衣服，利益供养。

　　本文中有一句叫「福德智能」：

　　「福」是有形之德，即身上衣食住之德。

　　「德」是无形之德，即心具圆成之德。

　　「智」是慧之体，即向慧选择判断之力。

　　「慧」是智之用，判别善恶邪正的功用。

　　照这段经文读来，若有女人，欲生男孩，许愿观世音，即能生漂亮的男孩；欲生女孩，许愿观世音，亦能生美丽的女孩。本文不外说的这种利益。男，是标示智能；女，是标示慈悲。如欲求清净智能，以诚心、诚意，礼拜供养观世音，通达观世音所通达的诸法实相之理，把这个尊敬、确信建立起来，即能得到圆满的真智、平等的大慈悲。如果欲得大慈悲，当常以观世音的心为心，永不远离的精进下去，则自然会生起受人尊敬的慈悲心。如果身口意合而为一的礼拜供养，则观世音也就不会离开自己。

　　在一心称念观世音的时候，天地万物成为一位观世音，自己与观世音之间，没有区别，没有障碍，当此之时，观世音的大智能、大慈悲、大勇猛，在自己也能显现了。

　　演法禅师把这段经文作为一种胎教。那就是求子的女人，把心归向大智能、大慈悲的观世音，驱除种种的迷妄，远离一切的邪见，由此，如果是生男孩，则是福德智能圆满；如果是生女孩，则是端正有相，受人爱敬。这段经文，除了神秘的灵验冥益之外，也可这样从现实的方面解释。

　　尤其这「宿植德本」，是说宿世的善业，显现于现世成为德本，而能使人爱敬。所以在佛教中，所谓生前宿世（过去）以及从生至死（现在）死了以后（未来），通于因果关系，所以此「宿植德本」是从生前的过去善因，成为现在的善果。孩子在母亲胎内，在未生以前，那个将要做母亲的女人，如果心理及行为端正，则不单是胎内之教，依遗传的道理来讲，所生孩子的肉体与精神都有影响，所以应该特别注意这段经文。

　　根据这段经文中所说，在男的方面，有福德智能，在女的方面，是端正有相。这是因为：女的在姿容方面比男的重要，所以略去福德智能；在男的方面略去端正有相。其实，福德智能是指的心，端正有相是指的身，这二者都应具求的。

　　福，以有形之幸事为主；德，是无形的心行。在世间上，有的是有福而少德的人，虽然有很多金钱，但还令人讨厌的；有德而无福的人，虽然是很正直，但还是诸多不幸的。

　　现在所希望的是有福有德，并且要有智能，就是有钱有人望再要加上贤德。端正有相，是指的美好姿容，这里应注意端正二字，限制行为谓之端，因为在佛教中，是不光取姿容的，好比《玉耶经》中说：「女人容貌端正者不名美人，唯心行端正，受人爱敬者，名为美人！」因此，所谓美人，不光是美好窈窕庄重的姿容，而更重要的是端正、贞静、幽娴的心行。释尊讲到此处，又告诉无尽意说：「观世音菩萨有如是力。」

　　若有众生，恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐。

　　以这一句，收结前文。因有众生，恐持名无功，所以再说若有众生，恭敬礼拜，则功不唐捐。唐捐是虚费的意思，功不唐捐，即是功不虚发。

　　七难以下，皆是说明身口意三业的观世音的冥益，起初七难是从外来的，所以在口称诵观世音菩萨；三毒是从内起的，所以在心常常观想忆念观世音菩萨；二求愿是身求，显示身行恭敬礼拜。此即把身口意三业一致相应，由此而能受冥护的利益。

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