前面已经说过，＜普门品＞分有散文体的长行，和韵文体的偈颂两种体裁。长行解释完毕，以下是解说偈颂。
关于本品的偈颂，姚秦罗什三藏法师最初略而未翻；到隋文帝时，从北天竺来了两个和尚，一位是阇那崛多，一位是达磨笈多，这偈颂就是由他们二人译出加入的。
偈颂，又可称为重颂，就是前面所说过的长行，在偈颂中用韵文体来重述一番。「偈」，梵语叫「伽陀」，华言译为「颂」。梵华合称，所以叫偈颂。是一种美歌，联合美辞而来歌颂。在这里称的偈颂，就是等于诗歌一样。
尔时，无尽意菩萨以偈问曰：
当释尊说法到这里的时候，无尽意菩萨又用韵文的口调来问。
「世尊妙相具，我今重问彼：
佛子何因缘，名为观世音？」
具足妙相尊，偈答无尽意。
「世尊妙相具」，这是无尽意菩萨赞叹释尊的。「世尊」，是佛十种德号的总称，就是娑婆世界最尊无上之意。「妙相具」，这是说世尊内具万德，外显三十二相八十种好而言。故有赞曰：「天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。」
「我」，是无尽意自称。
「重」，在前面长行已奉问，现在再问。
「彼」，指观世音菩萨。
「佛子」，亦是指观世音菩萨。三界一切众生，皆是释迦牟尼佛的弟子，所以，观世音也是佛子。无尽意菩萨问观世音菩萨由于什么因缘而得此名，虽然所问是和长行相同，可是世尊的回答却有点不同。在长行方面，是专示观世音菩萨的慈悲妙力，而偈颂方面，却显示观世音菩萨的愿与行，所以稍为有点不同。「因缘」，在长行中只解释为是什么理由；在偈颂中，说此菩萨过去无量劫前即发大清净愿是因，有苦无乐的众生是缘。就是自身行化的大愿为因，以众生为缘。依这个因与缘，普在世间应现化度。
「即此可以相续佛陀慧命的观世音菩萨，由于什么因缘而得名的呢？」无尽意菩萨这样的问。世尊以偈颂回答说：
汝听观音行，善应诸方所，
弘誓深如海，历劫不思议，
侍多千亿佛，发大清净愿。
「汝」，指无尽意菩萨。无尽意虽听过观世音菩萨以什么因缘而得其名。但为显示观世音菩萨如何的修行，所以佛又令他好好的听听观音的妙行。讲到修行证觉，本来是不二的，但从凡夫修行而至证觉，是应分开来说的。众生心中的一面镜子，本是清净光明的（这和本觉的意义相同），但给无明烦恼的尘埃蒙蔽生起黑暗时，那就要用修行之力来拂拭心镜上的黑暗尘埃（这叫始觉），以便恢复现出那本来的清净之光。到达修行与证觉的合一，这叫做始本不二。所以修行的第一步，即是证觉的第一步，至于本已立于证觉之上的观世音菩萨，他的修行，不过是证觉的表现而已；他的证觉，不过是修行的运用而已。所以，虽说是修行，似不同于凡夫的修行，而是证觉上的修行，即所谓修证不二，修即证，证即修。
观世音菩萨的善应诸方所，亦是下化众生的修行。观音证觉上的菩萨心，就是大慈悲心的表现。「方所」是指十方诸世界。以佛土言：是法性土、受用土、变化土；以佛身说：是法身、报身、应身。
法性土，是法身佛的净土。布满在无限的时间、无限的空间之中，这个大宇宙就是法性土，所谓是「翠竹黄花无非般若，一色一香皆是中道」，在空间是遍一切处，在时间是永恒的生命。
受用土，是为报身佛所受用的净土。
变化土，是应身佛应众生的根机，现种种身而济度的国土。因为要济度此土的众生，菩萨就现三十三身，这已如前说，因此称为善应诸方所。
「弘誓深如海」，是说观世音菩萨誓愿深如大海。凡是菩萨都具有四弘誓愿。
「众生无边誓愿度」这是四弘誓愿的根本，众生是无边的，所发的誓愿，就是要济度这普遍的无量无边的众生。
「烦恼无尽誓愿断」，是说无尽的烦恼，我誓愿断之。
「法门无量誓愿学」，是说法门虽然无量，我誓愿来学习。
「佛道无上誓愿成」，佛道虽是至高无上的，但我发大誓愿要完成佛道。
四弘誓愿中第一愿是利他，第二和第三愿是自利，第四愿是二利结成。
观世音菩萨并不单有这四弘誓愿，还有济度众生的观音十大愿文，兹与四弘誓愿。
观音的弘誓之深，如海一样，就算你想到什么时候，也不能想尽。因为弘誓是甚深难测的，所以说历劫不思议。「劫」，时间最长之谓，即如前说，就算怎样长的时间，也是难以思议之义。
「侍多千亿佛」，是说随侍无限量的佛而受教。
「发大清净愿」，是指发如四弘誓愿的十大清净愿。
不单是观世音菩萨的修行的客观看法是如此，在主观的我们心里所存有的大慈悲之心，而日日所见闻的又统统是佛的教训，照这样的思念、反省、誓学，那所发的愿就不会懈怠，则我们也算能够体会到观世音菩萨的心了。
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