八月 一日 星期六
有人说，二十一世纪是宗教的世纪，举凡周遭所见所闻，令人不由要联想：二十一世纪是佛光的世纪。
在社会上，除了各政府首长学佛，各学者也以文字或讲演到处宣扬佛法的妙用，演艺界亦有多人学佛后改变形象，甚至极力推动佛教工作。
坊间，素食馆林立，大家吃素、受戒，各地举办佛学讲座，办佛教刊物，大专院校及各公私立机构纷纷成立佛学社团，出租车、轿车及各个看板，随处可见“南无阿弥陀佛”的贴纸，而不管信佛与否，也是人手一串念珠……
就我游走世界各地弘法，发觉现代的年轻人，学佛有几种倾向－－
一、苦修：凡是以苦修入道者，一开始若承受不了苦修的磨链，很快就会退失道心；反之，若能接受苦修的熬炼，在道业上就易于一以贯之。
二、乐修：乐修者注重世俗上的享受，吃好的，住好的，用好的，若一旦不能满足物质方面的需求，则易退道心。
比较之下可以看出苦修的磨链比乐修容易入道成功。
还有，现在的年轻人在被人“爱护”中修行比较容易安住，在“道法”中修行则不易安住。有些人学佛修行，丝毫受不起半点委屈和冷淡，只在意他人对自己的爱护和关心，从来不管也不过问未来前途如何？这种受不起他人脸色的年轻人，大部分适合一师一徒的修行方式，假如是一个有法制的教团则很难安住。
也有一种年轻人，适合“耳提面命”式的修行，每天要指使其工作、呼唤、杂务、跑腿……近似受虐，才会自认为有用。多少年来看到世界各地有不少人学佛，深感修道者具有奴性性格的人较多，自尊自严自重自强自立者毕竟有限。
佛光山教育徒众除学识佛法外，则注重在培养独立自主、发心服务的性格。
中午十一时，由美回台的陆大声、崔蓉芝、《中国时报》记者卜大中、名作家柏杨和其夫人张香华女士等多人来访。
柏杨先生本名郭衣洞，河南开封人，一九一九年生，曾担任过青年救国团的工作，后转任出版社，较有名的著作有《丑陋的中国人》、《酱缸》、《异域》和白话文的《资治通监》……曾在绿岛度过十二年。
柏杨认为《资治通监》是每一位关心中国的知识分子都应该看的书（《资治通监》是九百年前宋朝司马光的历史钜作），但由于十一世纪的文言文对二十世纪的现代人来说太晦涩难懂，故于一九七七年在绿岛期间，开始着笔将《资治通监》翻译成白话文，十年来，陆续出版了六十八册，在今年年底出齐七十二册后，便大功告成。
目前海峡两岸，《资治通监》白话文版尚有其它多种，但属柏杨版的最浅显易懂，其特色在官名都做了翻译，地名重新查证，地图详细，天干地支与年号均改为西洋纪元，并尽量称人名不称封号。并以现代观点来诠释注解……。由于在绿岛十二年的岁月，柏杨对人性的体会比一般人要多。故他说：《资治通监》本身没有产生教训的力量，人也永远不记得历史的教训，历史上血淋淋的恶性循环，只传达一个讯息：“权力需要制衡！”这也是柏杨先生翻译《资治通监》十年来的心得。
记得我在佛光山退位那年（一九八五年），曾先后为丛林学院的图书馆订购了十部柏杨版《资治通监》。
柏杨夫人张香华女士也和我提及“国际特赦组织”，此组织是以和平的手段来保卫人权，主要的武器是舆论。其方法是发动签名方式，请求有关政府释放良心犯；或在某地媒体发布消息；或对当地有关大使或商业代办抗议；或在物质上、精神上支援受难者及其家属，其目的是让所有良心犯无条件释放，而不是反对某一政权或政党，因其关心的是人权问题而不是政治或党派问题。
“国际特赦组织”在世界一百六十多个国家，共有五十万会员。为了保持组织的独立及中立，任何国家或政党的高级干部都不能同时担任此组织的上级行政事务，又为了防止该组织为地方政治势力所利用，会员本身可以以个人身分关怀本国人权问题，但不能以特赦组织成员的身分采取行动。
一九七七年特赦组织获得诺贝尔和平奖，七八年联合国庆祝人权宣言三十周年纪念，也颁发特别奖嘉许其在人权保卫上的成就。
“废除死刑”是国际特赦组织一再努力的目标，其认为死刑一旦确定，就没有任何挽救的机会，故其内容应有所斟酌，而废除死刑并非没有罪，而是以无期徒刑来代替。“法律”是针对正当正常之人，应持保留态度，而犯“十恶不赦”者，则非法律的事，是属社会道德乃至精神方面的问题……
深感时代的变迁，宗教在化导社会上必须要走出寺庙，积极加入民间社团活动、环保、人权……本着地藏菩萨“我不入地狱，谁入地狱”的心来关心社会，才是宗教徒应尽的责任。
监于目前社会、家庭群我关系日益恶化，为唤醒社会大众正视此问题，李登辉先生主持的中华文化复兴运动总会和国际佛光会中华总会，于六月份时，就开始筹备举办“把心找回来”系列活动，承内政部、文建会、新闻局、劳委会等为指导单位，中视、台视、华视、中广、警广、《工商时报》、《大成报》、《中央日报》、《中国时报》、《中华日报》、《台湾日报》、《台湾新生报》、《台湾新闻报》、《民众日报》、《自立早报》、《自立晚报》、佛光净土文教基金会、吴尊贤文教基金会、《国语日报》、《普门》杂志、《联合报》等为协办单位。
“把心找回来”的活动内容有：
一、与《中央日报》副刊合办征文活动，让大众把自己身边发生的事情，藉文稿出书，以流通社会大众。
二、邀请歌星李亚明、陈小霞各以一首国语、闽南语的“把心找回来”主题曲在各地演唱。
三、举办七场大型讲座，每场两小时，邀请李艳秋、赵守博、李亚明、叶树姗、李四端、朱秀娟、亮轩、伊能静、梁丹丰等名人主讲，其中我负责四次讲演。
四、拍摄二支公益宣导短片（国语和闽南语），于三家电视台播放。
五、与各综合性电视节目合作设计小单元，将“把心找回来”理念融入节目中。
六、由二十位电台主持人访问一百位各行各业人士，制作“把心找回来”名人证言节目，并整理成书。
七、与《工商时报》等二十个协办媒体单位，以专题制作方式来呼应活动之推动。
八、印制海报分送各地，告之系列活动之进行。
九、各报以多次全三批广告在本月份刊登。
十、本月二十九日晚于警察专科学校大礼堂录制大型电视晚会，以活动过程、肢体语言之表达、歌唱、舞蹈、相声等不同表演方式，将“把心找回来”主题融入大众生活做为本活动的圆满，并拟定于教师节播出。
下午二时前往中央图书馆，为“把心找回来”活动演讲。前一个小时由电视名记者李艳秋小姐主讲“凝聚家庭的心”。我在讲演时强调，人心随着五欲六尘在飘荡，吃、喝、玩、乐、好名、好利，任其放纵，致使人心不安，失落了自己，故要在换心、改性、回头的当下，将迷失的心找回来。人不要做行尸走肉，要内外一如，人非只有一世，人死后心识是要“搬家”的，故心要好好经营。人心不但要有爱，更要有功德，任凭一生事业、财富、名利有多么辉煌，但最重要的仍是要将自己的心找回来。一个家没有主人不成家，一个人若没有心则不成人，故在帮助青年、儿女们将心找回来时，必须要有智能、宽容、道德、友谊、诚实、明理外，还要有更多的方便。
今天这两小时的讲演，由中广“萤光夜语”节目主持人刘小梅小姐主持。
下午五时，到永和孙府，在孙张清扬居士灵前上香，从上个月二十二日清扬居士往生后，每天二十四小时，除了佛光山的法师外，佛光协会的会员们，都分批在其灵前念佛，十二天来佛声不断。
从永和孙府出来转往板桥讲堂，一路上红绿灯之多，及在十字路口停顿之久，真不知此地居民是如何进出的？尤其是摩托车都侵犯到汽车道上，走了将近一个半小时才到板桥。
晚，七时三十分，在板桥讲堂主持一场皈依典礼，有近千名信众参加。板桥讲堂落成才半年，就有这么多信众前来护持与参与，徒众应该好好发心，带领大家。
八月 二日 星期日
九时，在新竹县政府大礼堂，主持国际佛光会中华总会竹北分会的成立大会。
新竹县长范振宗、县议会议长郑永金、副议长张清福、竹北市长陈烟标、中华文化复兴运动总会副秘书长吴东升、党部主委沈荣峰、省议员邱镜淳、县议员黄龄慧、妇联分会宋丽华、前竹北市长曾清江、一同寺住持如琳法师及多位其他道场的法师都前来观礼。
和竹北陈烟标市长提及，“道路”是现代都市发展的主要建设，可以多让民间一起来投资，除可促进地方繁荣外，更可减轻政府在财力上的负担。竹北市的市容是全省县市最有规画的。以前家庭很重视书香世家，现代家庭则注重文教、艺术、宗教，一个文化中心的发展不差一个学校，期望竹北分会会长张吉雄、副会长简淑珍、黄成示、郭水相，秘书
叶芳雄，能带动竹北地区的佛光会员，让竹北地区的文教活动，能深入每一个家庭。
十时三十分，为竹北地区信众主持一场皈依典礼，计有八百多名信众参加皈依。
中午，在车上匆匆吃完便当。下午二时，前往台北第二殡仪馆主持孙张清扬居士的殡葬奠礼。五年前清扬居士便将其后事，委由我代为处理，今谨遵其遗嘱由佛光山僧众负责其佛事事宜。清扬居士一生爱国爱教，今世因缘已了，论其一生功德－－
一、曾办过孤儿院、幼稚园，并任妇联会陆军分会主委、中国佛教会常务理事，曾受过孙夫人协助、关怀者不计其数。
二、一九三六年在栖霞山皈依桌尘老和尚，并求受菩萨戒，一生护法护僧护国不遗余力。
三、台湾光复时，善导寺大部分房舍为台北市政府所征用，一九四八年，孙夫人（出资一千万元）与李子宽居士（出资五百万元）将善导寺买下，使其成为台湾佛教早期弘传中心。
四、一九四九年，讹传大陆派五百名僧侣到台湾来从事渗透工作，我等出家人因而身陷囹圄，幸经孙夫人等辛苦奔走，多方营救，才得以洗冤出狱。
五、四十年前，兴办“益华佛经流通处”及“健康书局”，编印佛教经典流通，台湾才有佛法资料。
六、一九五五年，变卖首饰，打电报到日本，以航空方式请购一套《大藏经》回台影印，台湾才有《大藏经》。
七、一九四九、一九五○年时常运送物资到前线，并经常在宜兰、台北、新竹、台中、高雄、屏东各地弘法。
八、几年前孙夫人将其在台北寓所，指名作为弘法教育基金之用，可见其对僧伽教育之远见及关心。
九、因孙将军的事件，隐居了三十多年，有些人较现实，孙夫人最挂念的是往生时无人替其念佛，故委托我全权负责其后事。
十、孙夫人病中，曾提及往生后，有意将其骨灰撒入大海，后接受我的建议，将骨灰奉安佛光山。
我对孙夫人过去虽少有往来，但感念其对佛教的功勋，内心敬仰不已，故而承担其往生后一切佛事。
今天和我一起主持孙夫人告别式的除心平、慧龙、慧军之外，还有远从纽约回国的浩霖法师及佛光山八十名僧众。我在灵前说“法语”云：
“清扬居士西方去，要在佛国常安居；
八功德水九品莲，望作人间再来人。”
下午三时三十分，在内湖禅净中心主持一场皈依典礼。台北市议会议长陈健治夫妇在旁观礼。今天参加皈依的信徒有七百多人。
晚，七时，和劳委会主任赵守博先生，在桃园文化中心，为“把心找回来”活动讲演。赵主委今晚讲的主题是“建立企业文化的心”。轮到我讲时，如何把心找回来？我向信众开示：“三界唯心，万法唯识。”世界的成败皆由于心，心有所作为，人才会有所作为，反之则不然。“心”是抽象、无形无相的，但却少有人会注意到自己的心。要用心开采我们的诚实心、忍耐心、敬业心、满足心、忏悔心、感恩心、惜福心、惭愧心、承诺心、守时心、责任心，并要好好发心为社会奉献。
讲演结束前，我还主持了中华佛光总会八德分会的成立大会。八德乡乡长吕新民等都前来参加。
八德分会会长黄秀慧，副会长陈有财、黄正茂，秘书张云弓，都非常有心为八德乡社区树立服务的楷模。
晚，十一时回到普门寺。接到满和传真，得知内政部吴伯雄部长参访西来寺的消息。吴部长在和二百多名国际佛光会会员座谈时表示：佛教一大功能是净化心灵，教人改过迁善。多年来，他笃信佛教，诚心礼佛，获益很多，特别是处在一个现实而复杂的政治圈中，他常会面临很大的挫折与压力，但是因为信仰，可以使他心灵平静，不被困难击倒……。半年前曾到澳洲南天寺，今到洛杉矶西来寺，深感在海外的华人有共同的信仰，彼此表现爱心，让心灵得到满足……
八月 三日 星期一
八时三十分，在慈照（李武彦医师）的用心安排下，前往荣总作眼睛的例行检查，我的糖尿病医师蔡世泽先生也为我的血糖再做一次试验，慈照还安排我做心电图的检查……照正常手续原本要一天的时间才能检查完的项目，承荣总医师、护士的好意，免去我挂号和排班的时间，在短短两个小时内就全部检查完了，为了报答他们的方便与关心，我应该要好好保重身体，免得给大家增加麻烦。
曾有不少人问过我的养生之道？我除了小感冒外，一生只害过一两次病，我没有假期，更没有休闲时间，人的健康要靠平时的保养，工作、信心、乐观、知命、宽容就是医药。我常在海内外弘法，南北奔波，车上就是我的饭桌，高速公路就是我的床铺，人要懂得如何“睡觉”，睡觉对人的作息很重要。在生活中要放轻松，顺其自然，不要太勉强。
不过有时生病，不见得不好，生病让关心你的人更珍惜，让嫉妒你的人、排斥你的人，因你生病而欢喜，就放你一马，这也是一种消灾的方式。
乐极生悲，因祸得福，凡事没有绝对的。
十二时三十分，在泰安休息站买了四人份的牛奶、面包当午餐，一共花去九十五元。以前年轻时，很想用钱，但苦于没有钱可用，而现在有钱，却丝毫没有想用钱的欲望，除了为信众建道场，为学生选图书，提供奖学金，推动佛教文化、建设、教育、慈济等工作外，其它几乎没有什么可以激发我的购买欲。
晚，六时，到万寿堂为孙张清扬居士的三时系念佛事上香，并为其家眷开示道──
本山非常诚意地欢迎清扬居士的灵骨在佛光山奉安，除家眷外，各位亲朋好友特地护送孙夫人的灵骨来山，并拜得如此虔诚，相信清扬居士此刻也定在我们身旁……
孙立人将军素有“常胜将军”的美誉，曾获得国外的勋章。一九四七年，在南京栖霞山与家师志开上人合办宗仰中学，并担任董事。
对义女义贞无微不至的侍候，尤其是晚年病痛时的照顾，更是感念，在目前社会上，就是亲生的子女也不可能做到。此一家庭从孙立人将军的爱国，清扬居士的爱教，义贞的忠心，子女的优秀，所有的美德都聚集于此家庭，我很高兴与清扬居士有此段因缘。
我特为清扬居士完成最后的心愿，非为我个人，而是代表佛教回馈清扬居士。
孙夫人灵骨奉安的塔，式样已设计出来了，只是要在三个月后，塔建好了，才能入塔。人的头骨是白色或灰色的，清扬居士的舍利花绿得如翡翠，可见其功行是功不唐捐的。其一生对佛教因缘关系之深，实是现代菩萨的化身。
特勉其子女，要继续护持佛教。
人生的成败、祸福不计于一时，孙将军的一生令人怀念，“善终”是世上最难能可贵的一种福报。
八月 四日 星期二
上午十时左右，心平、慈庄、慈惠、慈容、依淳、慧军、慧龙、慧礼、依恒、依空等多人，都不约而同的聚在法堂，大家彼此检讨，坦诚的提出在工作上的缺失，希望其它的人能以“旁观者清”的立场，给予建议。
不管职务的轻重或辈分的高低，佛光山的住众，每一个人都领有一份工作，有的人会将大事做成小事，有的人会将小事做成大事；有的人工作起来，属下都会跟着带动，有的人工作起来，就像孤军奋斗，没有人给予支持。
我一生与人共事，不管是身为主管或是属下，我宁可吃亏被利用，也不会让人家失望，更不会轻易的去破坏人情善缘。因为东西坏了，可以再买，人情一旦破失，再也弥补不回来，一段因缘的成就要花多少时间去培育？所以，凡事我会委曲求全与大家共处。
晚，七时在东禅楼礼堂，为第十三期短期出家修道会的戒子们开示出家之道，并回答大家提出来的问题－－
人一生的岁月，为别人、为金钱、为情爱、为名利、为官位……而忙碌，处在这种荣辱、是非、毁誉、得失中要如何修行？我告诉大家修行要从日常生活中的排班、出坡、守序、过堂、课诵、宁静中修起。
沙门何义？“沙门”，是勤息之义－－勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。沙门即是修道的人。短期出家虽是一时的，但是心中的道却是一生一世的，大家应做一个永远心出家的沙门。
出家的层次，上等者可以接受楗槌的教训，中等者对佛法颇能应用，下等者则是什么都经不起。我一生教诫徒众，宁可做个庸庸碌碌的出家人，绝不可做个有用但却败坏佛教的人。
人生在世，金钱不是很重要；道，才是真正值得我们去追求的，才是我们真正需要的，任何东西都可以放下，但道心一定要把持住。
做事要能有随缘的方便，也要有不变的原则；在家修持要采中道，世间法与出世间法要兼顾。
“吾有法乐，不乐世俗之乐。”道情增一分俗情自然淡一分，陶瓷的冶炼，若其火力愈大，烧出来的瓷器就更亮丽，故修行道上，要经过时间的磨链，道业才会更加坚强。
护持佛法并不一定要出钱。出力、出口、出心皆是护持方式。
修行要保有平常心，不忘初心（保护当下一念），不失正念（不轻易随外境转），最为重要。
违犯了五戒有什么罪过？
“不杀生，杀生断慈悲种。
不偷盗，偷盗断喜舍种。
不邪淫，邪淫断解脱种。
不妄语，妄语断真实种。
不饮酒，饮酒断智能种。
不瞋斗，瞋斗断忍辱种。
不退菩提心，退菩提心断佛种。”
八月 五日 星期三
佛光山丛林学院女众学部，由于学生人数日益增加，寮房、教室不敷使用，故预计本学年度要将国际学部英文佛学班迁至玉佛楼，日文佛学班迁至高雄普贤寺，并改制为英文佛学院及日文佛学院。上午十时，在慈庄和丛林学院院长依恒的陪同下，前往高雄普贤寺，查看“日文佛学院”的教室设备。
慈庄今向我报告，美国一家养老院，有三百四十个房间，想让给美国佛光会接收，询问我对此的意见。想到养老院，不禁让人勾起一些回忆－－
自从接办宜兰基督教的仁爱救济院，转眼已近三十年，那些在院内的老人，在性格上总有一些缺失，很难调伏，还好有依融、绍觉两人的发心，二十五、六年的青春岁月，都花在这些老人身上，其耐心、慈心、悲心而当选多次“好人好事”代表，假如不是他们的发心耐烦，那“仁爱之家”必定会增加很多麻烦。佛光山的“佛光精舍”原本的规画有八百名住众，后来发展到一百二十人的程度，就不敢再扩大增进，原因是佛光精舍的成员有银行家退休的，也有皇亲国戚的后裔子孙，有民意代表，也有学术界人士……。单单“吃”的问题就不能调和，南方人喜食米饭，北方人惯吃面条，有人喜辣，有人喜甜，负责煮饭的人不管煮什么，都有微言，常常耐不到三天就“被哄走了”。一年到头常住就为精舍的典座人选在忙。
我很有心办好养老事业，乃是基于－－
一、为维护中国的伦理孝道，将老人与年轻人分开，消弭有关代沟问题。
二、佛教寺院不要与老人混在一起，不要让寺院成为养老院，寺院有寺院的功能，老人可以在养老院安住。
如果佛光山能多几个如依融、绍觉、依忍等慈心悲愿的菩萨道者，相信对养老事业就会更积极了。
晚，七时在法轮堂，和丛林学院的学生们座谈。适逢农历七月，学院暑假期中，各别分院的佛事都很忙，学生大部分都派出去支援，但留院者仍近二百人之多。
和学生们谈及上个月我的印度拉达克之行和日本之行的种种见闻，学生们也就其日常生活所碰到的问题向我请示。大家的发言都很热烈，一连对谈了四个小时，到晚上十一时，还欲罢不能。为恐影响学生明天的作息，只好允其下次有时间再举行一次座谈，他们才依依不舍的离座。近一、二年来，一年中我大约有三分之二的时间在国外，即使在国内，时间也大都被行程瓜分掉了，以后应该多留点时间给学生。韩国籍的卢敬姬和日本籍的土屋真理两位同学，对国语还不甚灵光，但那专注聆听的神情，却叫人感动！希望徒众在学期间，做个感恩念旧的人，心存惭愧，常怀正念，时时充实自己要出类拔萃，才不致放逸。
生命不可有丝毫的浪费，每一天都是生命的一部分，也是人生旅程的一段。当生命之轮不停向前转动时，我们又怎能放慢脚步？
八月 六日 星期四
今天上午，和山上职事座谈，忽然讲到修行问题，说到修行，我告诉大家修行十法－－
一、见到他人悭贪的过失，自己要欢喜施舍的生活。
二、见到他人五根的过失，自己要欢喜持戒的生活。
三、见到他人世俗的过失，自己要欢喜出世的生活。
四、见到他人疑虑的过失，自己要欢喜正信的生活。
五、见到他人懈怠的过失，自己要欢喜发心的生活。
六、见到他人瞋恚的过失，自己要欢喜忍辱的生活。
七、见到他人妄语的过失，自己要欢喜忠信的生活。
八、见到他人是非的过失，自己要欢喜正派的生活。
九、见到他人罪苦的过失，自己要欢喜慈悲的生活。
十、见到他人执着的过失，自己要欢喜无我的生活。
由国立艺术学院主办，佛光山文教基金会协办，金陵艺术中心和京华艺术中心策画的“佛教艺术创作展”今起到本月三十日止，在本山佛教文物陈列馆展出。
下午三时，应邀到陈列馆现场主持剪彩。此次活动的内容有－－
一、当代佛教艺术创作展，是由文化大学教授陈清香负责召集近五十位作家，提供包括书法、绘画、雕塑三大类上百件精品参展。
二、佛教艺术创作研讨会（为期三天），由国立艺术学院教授林保尧负责召集，并请杨英风、陈清香、吴永猛、李元裕、杜忠诰、邱忠均、江灿腾、林保尧等学者作有关北魏佛像、现代禅艺、台湾佛教艺术等专题演讲。
此佛教艺术创作系列活动，能在这暑期中展出，无疑就象是一帖清凉剂。社会上由于人文活动少，文教活动缺乏，致使人心浮躁，动荡不安。人在社会上除了金钱外，还有很多可以追求的东西，就如生活中有了艺术就会有美感，客厅中多了一盆花或一幅画，就会有不同的气氛。在林保尧教授和陈清香教授的努力下，成就这次创作展，希望能引起大家对佛教艺术的欣赏及共鸣，进而提升佛教艺术的风貌。
晚，六时，筹建屏东讲堂的李光辉建筑师特送蓝图上山请我过目，心平、慈庄、慈惠、慈容、依淳等多人都在法堂，对此设计图他们都提出自己的看法，彼此讨论得很热烈。
佛光山自从开山至今，海内外的工程没有一天停顿过，早期的弟子在随侍我巡视工程中，耳濡目染的对工程也都颇为内行，从隔局的设计到砖瓦的配色……都会很认真的去构思，故只要一谈到工程大家的精神就都来了。
而稍晚入门的弟子，如果聚在一起，话题总是离不开制度，这个规矩好，那个条例不如法，正确的方法又是如何……，“制度”虽是人订出来的，但有时“斟酌”时，还是会很多意见。
徒众最不喜欢谈的便是“人事”问题，其巧妙处实在是可会意而不可言传，人事的调派或安插，就如机器中的小螺丝，不仅要让人套得进去，且可以正常转动，故佛陀常告诫我们“统理大众，一切无碍。”人事问题启发我，一切事业的成功，端赖沟通人和，而沟通人和之要点，必须互尊互重。
八月 七日 星期五
上午八时三十分，应邀在法轮堂，与前来参加“佛教艺术创作展研讨会”的艺术家们讲话。
佛教本身就非常有艺术。佛常言，人身是由六根组成的－－
眼看：一花一世界，一叶一如来，佛教很重视视觉的感受，《弥陀经》中的七重行树、七宝楼阁的设计，就是一种美感，延伸到佛门建筑的布局陈设……都是一种美的成就。
耳闻：梵呗音乐以往都是寺院专用，现已广为社会大众所接受。一般的音乐乐器多为复音，有带动性；佛门乐器则都由一个单音配合而成，有安心作用，使人宁静。这种空谷幽兰般的音律，是耳根最美的享受。
鼻嗅：香花供养，香烟盈绕，经云“最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛”……就是鼻根的供养。
舌说：舌灿莲花，说法三昧，佛以一音说法，透过语言文字才能明心见性，今日社会都在提倡说话的艺术，尤其幽默是人际间的润滑剂。
身行：三千威仪，八万细行，举手投足间，佛门非常注重威仪，佛的三十二庄严相更令人折服。
意境：佛教很注重心的艺术美化，心净则国土净。“美”有无限的空间境界，可以让我们身心拓展，升华。
常云：“三界唯心，万法唯识。”透过智能及心灵的巧思，来树立佛教艺术的领域，过去宗教对艺术有其不可忽视的成就，如龙门、云冈、敦煌、大足……希望现代的艺术家能唤醒大众注重眼、耳、鼻、舌、身、意等六根的艺术，而将自己美化起来。
十时，与兴隆寺心淳法师有约，前往左营。
兴隆寺位于左营，创于清康熙二十八（一六八九）年，已有三百年历史，历任住持代有兴修，为南部古刹之一，曾于中日战争时，被迫拆毁迁离，一九四八年于现址重建，并建百灵宝塔一座。一九六一年天乙法师晋山住持，精心策画，陆续增建，后由心淳法师接任住持至今。
心淳法师表示，因看了我所着的《无声息的歌唱》而促成其出家的因缘，自出家近三十年来，每天就为了要保护寺地而忙碌，有时还要和侵占其寺产的人们打官司。其为维护寺产的那份苦心令人感动。最近心淳法师有心要建一座具有教化设备的寺院，正忙于规画中，我很乐意提供一些我建佛光山、西来寺乃至各别分院的心得，乐见心淳法师的理想能早日完成。
下午一时，和江灿腾先生提及目前佛教界在学术上的一些成就，江君建议，佛光山文教基金会每年为佛教界举办一次类似“诺贝尔奖”的选拔，来鼓励佛教界各层面的成绩，并给予肯定。这个活动很值得推行，已决定采纳，并归入文教基金会的工作之一。
江先生也很诚意转告，外界对佛光山的批评，如－－
一、常有人说，佛光山早期建筑大都以水泥为主，是为“水泥文化”，显得粗糙。
我觉得每一个时代都有其建材，五十年代的建筑大都是以水泥为主，已经是很了不起了。像现在八十年代，已属玉佛时代了。
二、有人说星云某人，无佛学，只会通俗讲演，不会讲经。
我只会通俗讲演，请大家一起来讲，佛教必定兴隆。
江先生回道：别人讲不起来的，通俗演讲不好讲。
三、有些人很仰慕星云某人，但为什么佛教界又少有人跟他来往？
我回道：“不是我不好，就是他不好，这要看各人的看法了。”
江先生听了哈哈大笑。
泰国杨承光居士为泰国“中华佛学研究社”成立六十二年社庆，将出版刊物庆祝，请我题字，我写道：
“中华佛学研究社社庆纪念
已有一甲子的高龄，
万千信者在此，
弘扬佛法，普济群生；
万千信者在此，
福慧双修，行解并重。
多少人增长了慧命，
多少人体验了真心。
您听！
梵音梁回荡，
法音到处宣扬。
您看！
前人辛苦耕耘，
后人树立榜样。
愿能百年庆，千年庆，万年庆！
大家都是中华好信徒，
大家都是佛国有缘人。”
还有李鸿儒先生来函，因其令堂往生五十一周年，将出版《春晖集》，要我替他题字。我写道－－
“山高海深
脉远流长”
八月 八日 星期六
晨起，为《星云说偈》及《话缘录》第二集作序：
一、《星云说偈》序：
现代社会竞争激烈，固然造就了繁荣进步，但是也因为变迁快速、步调紧张，而使得个人心里积压了多重的焦虑和苦闷，无法纾解。在这个物质文明高度发达的时代里，可谓一大讽刺。而佛教所谓的“禅”，直指人心，明心见性，是根治时弊的一帖良药。
随着佛法的普遍，禅的精神广为人们所喜爱。行者在禅师的一棒一喝、一句一偈下，或茅塞顿开，或心开意解，一件件复杂的事情或心境，就这样迎刃而解。禅，有如山谷清泉，不经意地流向人心深处，洗净纠结不清的意识分别，化解束缚顽劣的迷情妄执，带给生命一股清凉自在。因此，禅门的公案、语录和诗偈能传遍世界各地，不但滋润了人类久被禁锢的心灵，也开展出无限宽广的文化内涵。
翻开三藏十二部经典，我们发现禅宗的文献浩瀚无比，并不亚于任何宗派，其原因正是由于禅的本质直指人心活泼自在的源头，故而能遍及日常生活，深入社会各个阶层，因此为时人所乐于记载传诵，形成一则则发人深省的公案、语录和诗偈。传及后世，因时空隔阂或个人体验不足，使得初学者往往欲一窥堂奥，却不得其门而入，为弥补此遗憾，佛光山电视弘法委员会遂于台湾电视公司开辟“星云禅话”节目，请我主讲，并编辑成书，得到了广大听众与读者的回响，可见社会人士极需禅门思想来消解精神上的需渴。继而在盛情难却下，我又于一九八九年元月起，再度应邀主持“每日一偈”单元，达二年之久。兹应大众要求，将全部内容付诸文字，整理成册，以便咀嚼参究。唯一些诗偈的作者因年代久远而失佚，殊为可惜。幸好禅门诗偈旨在表露光明自性，不知作者，并无碍于了解参悟。
我自佛光山退居以来，马不停蹄地四处云游弘法。承佛光山视听中心记录成稿，而文稿之审阅，经常是在行脚途中匆促完成，自有不尽理想之处，还望读者不吝指正，更期盼大家能透过文字般若，直悟生命的本源，在繁忙之时，仍能保有一份欢喜自在的禅心。
是为序。
一九九二年八月于佛光山
二、《话缘录》序：
“寻常一样窗前月，
才有梅花便不同。”
这是宋朝杜耒的诗句，此时用来形容文坛女强人──郑羽书目前的事业与心境，可以说是再恰当不过了！
郑羽书从事文化工作已有二十年之经验，丰硕的历链使她心灵慧巧，事业有成，但是多年的世事沧桑，难免有人生飘泊无系之感。自一九八八年皈依三宝后，便潜心佛学，渐渐地了解世间的本质与佛法的奥妙。由于她悟性敏锐，在静心自省后，对于周遭人物事相有了一番新的体认，更因深感社会种种败坏现象，而沛然升起济世悲心，毅然放弃多方文事出版工作，投入新的慧命，成立“巨龙文化事业公司”，从事佛书出版，期能为弘扬佛法、净化社会，尽一己之心力。她欢喜地说：“这次我选择了自己愿意做、开心做的佛教文化事业。”
果然，在她的精心策画下，巨龙文化事业公司陆续推出《星云大师文集》典藏版、“故宫版抄经本”系列、《百佛图》、《话缘录》……等典籍，凡此皆因制作精美，深具特色，而佳评如潮。此外，她还兼任“中华佛光协会”监事一职，在各种佛教活动中，扮演重要的角色。例如：最近由中华佛光协会、中华文化复兴运动总会共同主办的“把心找回来”系列活动，就在她热心奔走和众人努力推动下，如火如荼地在台湾各地展开，为红尘浊世注入一股清流。无怪乎柏杨先生惊歎：“郑羽书在信仰佛教以后，好像变了一个人似的！”《中国时报》也为文赞扬她正在“轰轰烈烈地”从事信仰工作。可见生活中有了佛法，自能如源头活水般，一泻千里！
顷闻《话缘录》第二集即将出书，欣然应邀作序，期盼这本有关我的生活笔记，能似案头的一翦梅花，使读者们嗅出生命的幽香，则吾愿足矣！
一九九二年八月于佛光山
在印度参学的依华来信，提到上个月“印度拉达克之行”的事，有下面一段报告：
“……摩诃菩提协会的阿难陀法师来找我，他说，师父您有先见之明，提早于九日离开，因七月十一日拉达克到德里的班机因气候不好，全部停飞，许多人在机场白等了几个小时，十二日才得以离开。大家都在庆幸我们走得好！但七月九日在汉敏寺举行的庆典（Hemis Festival）上，他们确实准备了最好的大沙发贵宾位给我们全部的人，还有帐蓬遮阳，结果主办人不知我们已离开，座位一直空着到法会结束。
这一次到拉达克，西藏法师算是第一次以最隆重的礼仪来接待中国法师。
……”
最近喜欢吃辣椒。因有前两次经验，自佛光山出发前，侍者即打电话给住持，一再叮咛，请他准备小面店的辣椒。
中午十二时，抵彰化讲堂。上了餐桌，满满的一桌，有饭，有面，有菜，有果……，就是没辣椒！
人最好不可染上嗜好，辣椒有什么好吃，告诉侍者，下次不许说我欢喜吃辣椒。
下午三时，在南投文化中心，为中华佛光协会南投、草屯、竹山等分会，主持联合成立大会及皈依三宝典礼，继而主持“把心找回来”讲座。承立法院沈世雄副院长、台湾省政府经济建设委员会欧礼足主任秘书莅临致词，其它政要有：南投市长夫人林碧丽（代南投市长出席）、中国国民党南投县党部陈志彬副主委、林光演国大代表、许文钦、刘乃仓、郑印清、林国栋议员、南投县政府蔡碧云秘书、南投县政府秘书室吕水返主任、竹山镇张明雄镇长、草屯镇庄万振镇长……等人出席，使大会更加隆盛庄严。此外，佛光会世界总会法制长曹永杉先生，台中北区、西屯分会沈尤成、刘明芳会长，员林、台中太平分会赖义明、史安华副会长也来参加盛会，显示中部地区分会间非常融洽而团结。
夜，宿东海道场。满慈为大家介绍常来发心的陈秋萍师姐。陈师姐说：自从全家到东海道场学佛以后，家庭美满和睦。她的夫婿林祖光先生现任大甲高中军训主任教官，曾经在省训团听我讲演，后来他们六百位军训教官接受调查，结果发现我的讲演最受学员欢迎，可见今日学校虽有军训，但教官们更需要法水来润泽身心。
八月 九日 星期日
今天上午到大甲中正纪念馆，下午到后龙维真国中大礼堂，晚上到斗六高中大会堂等地，主要是为台中大甲、清水、水湳、梧栖，苗栗、后龙，云林斗六等地的佛光分会成立大会、佛学讲座，及皈依三宝典礼，一天共九场盛会，出席者逾五千余人。承台中县廖了以县长、苗栗县长夫人叶春芽女士、云林县廖泉裕县长、云林县议会张荣味议长、国民党云林县党部薛正直主委、南投县党部陈志彬副主委、国民大会许恒慈代表、立法院何智辉、廖福本委员、苗栗县议会林宝珠议员、斗六市李廷敬市长、大甲镇蔡金福镇长……，以及维真高中郑福源校长、斗六高中蔡勇校长、大甲高中王显荣校长……等地方政要士绅与会，使得大会生色不少。
中午，抽空至妙法寺访如庄法师。如庄法师是台中县人，十岁即持斋，二十五岁时依止玄深法师出家。一九六六年于大甲铁砧山创建妙法寺，斩荆棘，披草莱，备尝艰辛。环顾四周，寺貌庄严，庭园幽雅，可以想见如庄法师的魄力实在是不让须眉。
他的高徒理修法师，是中华佛光协会的理事，佛学程度很高，讲经说法，人缘很好，北海男众佛学院今秋将聘其担任教职，希望理修法师今后能带动佛教的现代化。夜，十二时，回到山上。踏入“法堂”，白板上普门杂志社这个月的文宣海报，斗大的“忙”字，非常醒目。想想今天前前后后共主持了九场活动，每场平均历时一个半钟点，外加在车上奔波的时间，我不也是“忙”了整天吗？常听人说：“我最近好忙哟！”而我可以很自豪地说：我这一生做什么都不是一时的。连发心做事也是一世的，所以我每天都是在分秒必争中度过，但是我并不感到忙碌，反而觉得这样的生活非常地充实。忙者，亡心也，“无心”才是真正有心。所以，我们要把“心”找回来，有心的人才能忙也。
八月 十日 星期一
昨天主持了三场皈依、三次讲座、三个地区的佛光分会成立大会，昨晚回到佛光山已经深夜。山上徒众彼此约束，在中午十二时以前，请我“放”半天假，有事情找我必须中午过后再说。可是清晨还不到六时，其它地方徒众的电话铃声就持续不绝，实在是师父难为，徒弟好做。
八时，由香港回山的学生林普印到法堂向我销假。林普印是香港珠海大学的电脑硕士，原本有一份很好的工作，但为了要学佛，三年前就辞去工作，到本山丛林学院就读。今年暑假结业，常住安排其负责英文佛学院的教务工作，其道心坚固、谦恭柔和的个性，加上其对常住的忠心，实在是个好楷模。近几年来，社会上学佛风气很盛，尤其是求学阶段的青少年，由他们参加佛学夏令营、佛学社团、短期出家、佛七、八关斋戒、禅学班、报考丛林学院等等的热烈情形可以看得出来，这块佛门的菩提田，希望大家用心栽培、耕耘、灌溉，因他们都将是未来佛门的护法龙象。
中午用餐时，侍者永会特地开了电视机，请我看奥运的闭幕典礼。我说：精采的比赛内容都没时间看，看个闭幕典礼有什么意思？
永会回答道：“这种国际性的大场面，其布置一定很相当，我们可以参考典礼上的布置，作为山上弘法或办活动的庄严参考啊！”
他有些开导我的口吻，但我听了很高兴，佛光山的弟子不管做什么事，所听、所见、所闻都会心心皆在弘法，念念都在传教，不愧是个好侍者。
晚上在成功岭还有一场讲演，餐后即离山往台中，奥运的闭幕典礼当然没有看，但并不遗憾，因为只要别人看懂了就好。
车行下台中交流道，想起前天在东海道场时，和住众的话还没有讲完，允其今天再跟他们续谈，只好先绕到东海道场。
常有信徒或徒众问我，为什么在人前，我总有说不完的话，讲不了的内容？其实我也有不想讲话的时候，只是每次接触到信众那种渴望闻法的神情，我实在不忍心不说话，即使再累，我也会乐说无碍。
就东海道场满慈、满舟等住众所提的问题，作综合回答－－
带领义工，要先做义工的义工，解决其工作上所需的用具，及生活上的不便，让他们
每次到道场来，就有回家的感觉，自然就能安住的替佛门奉献。
做事要培养自己的远见，不要以一时定好坏，不要以胜败论英雄，要懂得时常改善周遭不顺的因缘，要能谦虚、低头，训练自我在工作中养息，在烦恼中安然，在复杂中单纯，能让主管肯定、赞美、推崇者，才不愧为人属下。
举办“妇女法座会”，其内容要有知识性、学习性、生活性、动态性、利益性……并帮助其解决心理上、环境上的困难，让每一个来参加的女众，宛如上学校一样，在实质上或精神上都能有所得。
“成年”的定义，并不是年龄的累积，而是能负责、肯担当、知奉献、除恶习、去放逸，并有喜悦的人生观，随时懂得将欢喜散布给人。对别人的示范力量就是自我成熟。
和住众座谈，几乎忘了我还有一场讲演，承东海道场义工陈秋萍的好意，骑摩托车引导我抄近路，于晚上七时三十分准时抵达成功岭，为八十二（一九九三）年度大专学生集训第二梯次一万余人作专题演讲。
陆军中将吴其梁指挥官、政战部李东明主任都在现场接待。受军训主要是要对外作战，保卫国家。故身为将军要统御百万大军是轻而易举的事，但要统御自己的心，跟自己内心的烦恼作战，就不见得可以将心领导起来，为集训的学生讲：统御心的方法。
八月 十一日 星期二
应兴隆寺心淳法师之邀，上午六时三十分前往甲仙参观兴隆精舍，从佛光山出发，经由美浓、六龟……到甲仙，一路上山峦流水，翠竹森林；空气新鲜，花草幽香，蝉鸣鸟叫，曲曲折折，历一小时到达兴隆精舍。精舍四周，天堂鸟、龙眼、胡瓜、丝瓜、麻竹笋……像栏楯似的环绕回抱，视野绵延不绝，同行的慈惠、慧军都不约而同的说道：“这真是读书的好环境，闭关的好地方！”我也忍不住附和着，主人心淳法师马上接口叙述精舍的地理与历史。
我也和心淳法师谈到，台湾的香火寺庙太多但无特色，不能配合现代的需要，我认为寺院的弘法方向应该往修道中心的方向发展，设立禅堂、念佛堂、关房、佛学院……，供有心者修持之用。
甲仙附近有不少本山信徒，闻讯都纷纷到兴隆精舍，其中有一位年届七十多岁的陈彭缎老太太曾在西来寺受在家菩萨戒，心中只有佛光山，提及佛光山的殿堂、客堂的法师，如依顺、依通、依品、依海、永福、永正等……她都认识，并对他们的慈悲赞不绝口。自己省吃俭用，把钱用来作功德，参加佛光山的法会活动，常跟别人提及，她家之所以那么平安，都是她在佛光山拜来的。常常带动媳妇诵经礼佛，自己虽不识字，但共修时礼佛、诵经也一样随众，丝毫没有差错，其虔诚可见。心淳法师说，他也很敬佩她。去年陈彭缎老太太因不小心跌倒，走路必须靠拐杖才能行走，很有心想回佛光山参加法会活动，但因今年起，车辆都停在山下，她深感行走不便而作罢。我随即用便条纸写了一张“通行证”给陈彭缎居士，她的车子可以方便上山礼佛。
心淳法师特地泡老人茶招待我们，山泉泡茶，其味可口甘醇，装茶的杯子一组有十二个，每一个杯子的杯口旁都印有一首打油诗，以十二生肖作主题，（可惜少了三个，或许是打破了？）看了让人会心一笑，如－－
“登梁上墙技艺好，上下其手功力高；
年轻却爱留胡子，以致人人称我老。”－－鼠
“我是水牛非黄牛，辛勤劳动为作佣；
人却对我不守信，不爱水牛爱黄牛。”－－牛
“笑傲山林我称王，顺我者昌逆我亡；
劝君得意莫忘本，切记不可落平阳。”－－虎
“绿野竞跑本领高，家居偏爱多筑巢；
诸公莫笑我多事，只因头上一把刀。”－－兔
“人人皆知我是谁，身虽像蛇却不同；
一旦飞上金銮殿，威风八面气如虹。”－－龙
“灵山修炼数千年，千辛万苦志在天；
功亏一篑成憾事，只因多情爱许仙。”－－蛇
“吾辈吃草最善良，大家称我最吉祥；
披我皮袄常作恶，最为怨恨是豺狼。”－－羊
“千年修炼水濂洞，法号称我为悟空；
当年若无泼猴在，玄奘怎能显神通。”－－猴
“我是悟能不是猪，一生功夫最特殊；
肚大虽然碍手脚，容进多少世间事。”－－猪
十时二十分，在心淳法师带领下，到附近清凉山妙崇寺参拜。住持宏恩法师正忙着为妙崇寺七层大楼的兴建在监工，单单从工程雏型的外观看来，其雄伟架势可见，佛教界女众住持皆有如此魄力，堪比世俗常称的“女强人”，等待其落成，必定前来庆贺。
中午十二时回到佛光山，请心淳法师及其信徒二十多人在法堂用自助餐。餐后陪同心淳法师参观正在工程中的大禅堂。
晚，六时到万寿堂，在本山都监院院长依淳的母亲灵前诵经、上香。依淳及其兄弟家属在旁答礼。
农历七月，正是寺院超荐佛事最忙碌的时候，特勉在万寿堂服务的徒众及工作人员，“万寿堂”属慈善事业，是一种修福报的工作。尤其是在丧家最伤心最无助的时候给予服务，实在是一种功德，希望大家能本着慈悲的心怀，广结善缘。一个人只要安心做分内的事，并坚守自己岗位，则无论在何处都会受到欢迎。
“我不能容人，谓之无度量；
我为人所容，谓之无志气。”－－魏禧
八月 十二日 星期三
早餐后，即开车北上，高速公路上，一连看到两起车祸，有的路段在修路，有的路段在修剪花草，车子走走停停，停停走走，好像在原地踏步似的。天桥上的交通标志－－
“同步前进，行车顺畅。”
“交通礼让年－－行车有序，停车有律，行路有礼。”
“开车礼让，旅途愉快！”
……
我不知道在驾驶座上的司机朋友，看到这些标语，有何感受？车祸是很难预防的意外事故，而修路与剪花草为什么会在大白天交通流量多的时候进行？这种作业方式有待商榷（在日本或美国，一定会利用深夜时间，绝不可能侵犯到高峰时段）。途中在交流道附近，就绕道到头份及丰原，一直到傍晚五时三十分才抵普门寺。
一项由内政部社会司、国际佛光会中华总会指导，巨东慈善公益基金会主办，《联合报》、台视、中华奥委会协办的“中华民国第一届十大杰出青少年”选拔，历经六个多月的审查、访谈和评监，终于从一千多件推荐函中，选出十位具代表的优秀青少年。其评审委员分别来自宗教界、政治界、学术界及新闻界，如：慧军、林清玄、方兰生、李四端、王应杰、傅佩荣、梁丹丰、康启明、薇薇夫人等。
晚，七时三十分，在慈容、慧军的陪同下，前往台北社教馆，参加此“十大杰出青少年”的颁奖典礼。
新闻局胡志强局长、社工会锺荣吉主任、内政部社会司蔡满贤司长、议员、社会贤达等多人也都前来参加盛会。颁奖共分三个阶段进行，得奖的杰出青少年分别是：
以优秀技能取胜的王思婷、徐逸君。
以感人事迹入选者有丁小龙、蔡琰如、周圣凯。
以课业优异获选者有徐庆玲、谢怡玲、苏稚盈、邱心怡、吴玉芳。
我很高兴社会大众能重视到青少年这一代，他们虽然幼小，但“小”的东西将来都可以发挥很大的力量，如：一颗种子、一滴水滴、星星之火、一首歌、一句话、一个鼓励、小王子、小沙弥，这些“小”都是将来“大”的基础。青少年是国家栋梁，若能从小养成大志，将来一样可以成就大事业。勉得奖的青少年朋友，这是人生的开始，未来的道路还很遥远，所以我希望大家养成－－
一、要有忍耐的力量：佛经云：“若人不能忍受毁谤、伤害、辱骂，如饮甘露者，不能为有力之人。”今后在处事上，不要因为人家的一句话、一件事就泄了气，从现在开始，要培养不屈不挠的忍耐精神。
二、要有合群的习惯：要将自己融入大众里，不可孤芳自赏，常与群众在一起，不要孤僻，用欢喜和快乐与人结缘。
三、要有谦虚的美德：求益之道，在于能受尽言，我们如果有一点成就的话，其实都是众缘所成，故为人要学习如稻穗一样，愈成熟愈懂得低头。
四、要有勤劳的精神：任何一件事情，都必须经过勤劳的过程，才能成功。故唯有不断的努力，未来才能继续成功。
“为学要如金字塔，要能广博要能高；
为人要如圣贤德，要能福慧要能行。”
评审方兰生主任致词时表示，本来评审团是推派慧军讲话的，但慧军说他是我的弟子，不敢跟我同台说话，而方主任是基督教徒则不怕，就由方兰生主任代表评审团讲话；在犯罪率上升，犯罪年龄下降的此刻，有心人士能举办此一深具意义的活动，实在值得喝采，希望此活动能树立青年学子们见贤思齐的目标，期盼日后有更多更杰出的青少年产生。
“贫贱生勤俭，
勤俭生富贵，
富贵生骄奢，
骄奢生淫佚，
淫佚复生贫贱。”－－史典
生命是累积的过程，珍惜它便是钟爱自己。
八月 十三日 星期四
“殊胜妙宝大德僧，长养众生功德种，
能与人天胜果者，无过佛法僧宝众。”
佛在世时，就有供僧仪式的传承，三十年前，我在宜兰雷音寺、高雄寿山寺时，便已推动孝道、功德、供僧、道粮等活动。近几年来，斋僧大会在社会上已形成一种模式，难道其筹办内容只是动员各方人力、物质、在家信徒、义工……训练几个月来发心服务；僧众则舟车劳顿、南北奔波，只为了吃一顿饭，拿供养金，领纪念品？
为匡正“供僧”的实质意义，也为感谢一年来，发心供养僧众道粮的檀信居士，佛光山特在台北普门寺、台中东海道场、高雄佛光山，举办“道粮斋僧功德回向法会”，将功德回向给檀信父母宗亲。
中午十一时在普门寺供僧法会上，为信众开示“供僧的意义”：
一、是供养一年，不只供养一天。
二、是供养未来，不只供养现在。
三、是供养十方，不只供养一人。
四、是供养学道，不只供养热闹。
在《四十二章经》上有云－－
“饭恶人百，不如饭一善人；
饭善人千，不如饭一持五戒者；
饭五戒者万，不如饭一须陀洹；
饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含；
饭千万斯陀含，不如饭一阿那含；
饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉；
饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛；
饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛；
饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证者。”
印顺导师说：供养依心、田、事不同，功德有分胜劣。
信众在此举行如此庄严的供僧法会，从大家安静、有序的行进威仪中，不难看出大家都是有修有道的信徒。佛光山宗务委员会已计画从明年起，在庆祝僧宝节的今日，要选出佛教界杰出的十大僧宝、十大檀信、十大佛教青年、十大佛教儿童、十大供养人、十大功德主等。从现在开始，大家就可以开始推荐人选，希望明年选出来的“佛光山杰出佛教人”都是真正可为大众表率的模范。
闻曾替我看腿伤的中医师黄永玉先生，因受伤住院治疗。晚，七时，特到国泰医院去看望他。
八时，应“爱盟联谊会”理事长朱婉清教授之邀，前往信义联勤俱乐部集贤厅，为爱盟的成员们开示，其皆是国内知名菁英团体会员、学术界、政界知名人士、政府官员、民意代表、教授等，参加听讲的有郁慕明、焦仁和、何景贤等。
我很欢喜有此机会跟爱盟的各位谈佛法说人生，“找寻心灵的一片净土”是他们为我订的题目。常云：“你为什么不听我的话？”然事实上真正不听话的是我们的心，故“心”常犯过失，外在境界无绝对的好坏，心净可以美化我们的世界，故找寻心的一片净土很重要。禅诗妙语只要说得适当，也可以将我们失落的心找回来……
回答爱盟的先生小姐所问的问题－－
知识是学来的，智能是悟得的。
要化导一个人，慈悲的言行、关爱的心怀，比任何都受用。
怕负责、怕承担、怕工作……则永远不会进步。
随因缘、群我一体……就是智能。
如何有般若？自我反省、磨链、检讨。
对世间事不计较，尽其在我，凡事不要太介意，在事理得失中，宗教具有平衡的作用。
学佛不回忆过去，不幻想未来，在佛法里照顾当下的一念。
“无常”很好，有机会可以改善“现实”，应好好珍惜。
“寺院”与“讲堂”之别，在于－－寺院：在于礼拜，希望在信仰上能有所增进；讲堂：注重于“说法”，希望能将智能与信仰结合在一起，有行解并重的意义。
八月 十四日 星期五
上午九时，到永和访张少齐居士，谈及将兴建佛教大楼事宜，并嘱孙张清扬义女义贞居士汇集孙夫人日常用品及文物，以备“孙张清扬纪念馆”落成时，可以陈列。
我有好多位徒众都是云林人，如西来寺的住持心定法师、监院依门法师、西方寺住持依瑞法师、巴黎道场监寺依照法师等，都是斗六和北港出身，返回南部的途中，忽然想顺道拜访云林县县长廖泉裕先生，因为前次在斗六佛光分会成立时，和他未竟所言，而且知他虔诚信佛，拟请其女公子担任虎尾镇佛光会会长。
傍晚五时多，在佛光协会北港分会会长蔡博崇先生的陪同下，抵廖泉裕县长官邸。廖县长准备了一桌丰盛的素宴，大家吃得不亦乐乎，饭后又听廖县长简报“云林县综合发展计画”，聆听之后，不禁令人对廖县长更深深起敬，原是一个沿海的农业县，经他文化、教育、工业等一起建设，未来十年云林县至少会赶上高雄市。
晚，十时，回到佛光山，听说佛光出版社社长吉广舆在等我讲话，他刚由大陆归来，向我报告说：“一年前邀集国内外近百位大学教授、学者编撰的《中国佛教经典宝藏》百册，第一批二十三本业已撰写完成并交稿审编中，预计明年陆续出版。此《中国佛教经典宝藏》系以佛经现代化、语体化、简要化为宗旨，内容搜罗佛教各宗派经典，如：《阿含经》、《杂经论》、《俱舍论》、《大��婆沙论》、《成实论》、《十二门论》、《神会语录》、《佛性论》、《祖棠集》、《法苑珠林》、《广弘明集》、《佛国记》……此《经典宝藏》系列，将是继《佛光大辞典》、《佛光大藏经》之后出版的第一部“白话版大藏经”。
佛光出版社又与中华版权代理总公司签约，将《佛光大辞典》印行大陆版，此举乃是中国佛教协会赵朴初会长曾与我提及想出版《佛光大辞典》，故今由佛光出版社代我将《佛光大辞典》大陆版之版权赠予中国佛教协会，以助大陆佛学研究工具书之充实。
不管在海内外，对当地佛教界出版的情形我都非常注意，随时不忘为丛林学院的图书馆添购新书。佛光出版社目前已出版各类图书、音带、影带有三百余种，非常愿意其它出版社能与我们交流。从十几年前，由张曼涛先生主编，大乘文化出版社出版的“现代佛教学术丛刊”；朱蒋元先生主编，华宇出版社出版的“世界佛学译丛”，可以说我出力很多。近几年来，台湾学佛的风气非常普遍，希望在学术界也能有新的作品发表。
佛教经典的总汇称为“大藏经”，因其内容包括经、律、论三大部分，故又称为“三藏”。南北朝时，曾把佛经统称为“一切经”。唐以前的佛经，主要是靠抄写，晚唐时才出现刻印佛经，《大藏经》的刻印，始于公元十世纪，宋开宝四年（九七一），太祖内官张从信往益州雕刻大藏经版，此次刻经，前后费时十二年（九七一～九八三），共刻六千多卷，因刻于开宝年间，故称为“开宝藏”；又因在四川，也称“蜀版大藏”，此为我国史上第一次刊刻《大藏经》。
自此以后，宋元明清历代官私刊刻《大藏经》陆续不绝，有记载者如－－
“碛砂藏”，全称“平江府碛砂延圣院大藏经”，刻于南宋绍定四年（一二三一），曾中断，到元代时才续刻，前后历时九十年，共刻六千多卷。一九三五年，“上海影印碛砂版大藏经会”曾以方册本影印发行。
“契丹藏”又名“辽藏”，辽代刊刻，以宋藏为底本，可惜全藏早佚。但房山石经中保存的辽代刻大量经碑，据研究与“契丹藏”有关；近年来，山西应县木塔中发现一批“契丹藏”残本，是研究辽代佛教史、文化、经济情况之宝贵资料。
“赵城金藏”，一九三四年发现于山西省赵城广胜寺，是金代民间募刻藏经，现存四九五七卷，以“开宝藏”为底本。抗战时，曾为保护此藏不为日军所夺，牺牲不少战士，胜利后移至北京，现藏北京图书馆。
“嘉兴藏”为明末清初私刻本，万历十七年（一五八九）在山西五台山开雕，后移至浙江径山，又名“径山藏”，全藏分正、续两部分，共一万多卷。
“龙藏”全称“乾隆版大藏经”，清代刊刻，共七千多卷，现存北京，是历代刊刻《大藏经》中，唯一经版保存至今的一部。
除此之外，
宋时有“崇宁万寿大藏”、“毗卢藏”。
元代有“普宁藏”、“弘法藏”。
明代有“洪武南藏”、永乐“南藏”、“北藏”。
民国年间，上海频伽精舍用四号活字排印“频伽藏”。
除此，韩国、日本历史上也有多次汉文《大藏经》刊刻。
佛光山编的“佛光大藏经”只出了《阿含藏》，最近拟将《禅藏》
付印，希望能为藏经的流传尽一份力量。
八月 十五日 星期六
有一天，楚庄王和群臣在议论国事，大家各抒己见，但议论来议论去，都不如楚庄王的见解高明，眼看天色已晚，楚庄王只好宣布退朝。
群臣散去后，庄王闷闷不乐的坐在书房，申公巫臣关心的问道：“何故使君王不悦？”
庄王：“每一个历史时代，世上不会根本没有圣人，国家也不可能没有贤人，关键在于是否被人发现？能得到圣贤为师者，可以成就王业；能获得其友谊者，可以成就霸业。而我自知能力不足，辅我的群臣谋士都还不及我，照此下去，楚国的前途就很危险了，这就是我闷闷不乐的原因。”
楚庄王因为能正确地评估自我，且敢起用能力强的人，后来终使楚国兴盛。
今天利用会客空档，和徒众小参。古德吕坤云：“难管的任意，难防的惯病，此处着力，便是穴上着鍼，痒处着手。”徒众在修持行道上，最感费心的还是待人接物的方法不够深入。
做事要懂得方法－－“知单元”，并事先准备需要的工具……有佛法的地方，住众不会跑，且有信心奉献。平时除工作讲习外，生活上要有佛法。被人指摘批评时要欢喜接受，才会进步，更要学习忍耐，凡事包容不要太介意，尤其在人情上最好是难得胡涂。别人如何如何“说”，只是他人的看法，构不成伤害，在言论自由的环境，凡事承担下来就没有事了，最忌是以耳代目，不要乱听乱想。
生活中要没有烦恼才能安心做事服务，不管在那个单位都要有感恩心，回馈十方信施，那有功夫去说是论非？说话、下笔，每一个字、每一句话都要有分寸，一个人是否有能力是一回事，能否与人和众和群那才是最重要的。故在人事方面要有涵养，不要太维护自己，且能配合常住需要，随时接受调职，从调职中，面对新的工作，保持学习的心态，才能不断进步。对工作的价值、生活的层次要评价，在生活中要有理想抱负，工作才会有意义。
主管不敢要求，属下不敢请示，做事只好用猜的，误会自然而生，烦恼也会不绝。上下彼此坦诚，用心来做事－－讲清楚、说明白，工作起来就会胜任愉快。
心要有过滤器，好的、善的、美的、真的事要记在心里，恶的、劣的、丑的、假的事，要过滤掉，保持一颗清净善良且有弹性的心，因有弹性，待人处事自然会柔软而不会伤人。老庄者流常说“忘”之德，忘是非、忘恩仇、忘生死、忘宠辱、忘功名、忘名利、忘一些无可奈何的事……是一种功德。
“但见云忙水亦忙，所忙不在稻梁桑；
芸芸更是忙无即，彼此争忙梦一场。”－－石远禅师
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