三宝者：佛宝、法宝、僧宝

　　 佛：真理的发现者，觉悟人生的真象，而能教导他人之佛教教主，或泛指一切诸。
　　 佛法：宇宙的真理，根据佛陀所悟而向人宣说的教法。
　　 僧：奉行真理的人，指修学教法之佛弟子集团。佛、法、僧威德至高永不变移，犹如世间之宝。佛、法、僧三者皆是世出世间所最尊重和最难得，故称三宝。

　　三宝六义：据诸经要集卷载，三宝有六义
　　 1.希有义：众生福薄，有时经百千万世不值遇三宝，如今得遇实如世之珍宝，非贫穷之人所能得。
　　 2.离垢义：三宝诸烦恼净尽，清净垢染，犹如世之珍宝内外莹彻，体无瑕秽。
　　 3.势力义：三宝具有六种神通，拔济众生，出离苦海，犹如世之珍宝，除贫去毒，有大势力。
　　 4.庄严义：三宝能以正法庄严修行之人，令得身心清净庄严，犹如世之珍宝，严饰身首，令人姝好。
　　 5.最胜义：谓三宝为一切世间之最殊胜者，犹如世之珍宝为诸物中最胜之物。
　　 6.不改义：三宝不为世间一切法有所变易，犹如世之真金烧打磨炼，不能变改。

　　念佛三昧有二种，一种是小乘声闻法，行者能够以心眼，见到一尊佛的色身，遍满十方虚空。一种是大乘菩萨道，行者在无量的佛土之中，心念眼见十方三世的诸佛，所以说，菩萨心念无量的佛土，眼见十方三世的诸佛，经常出现在眼前。
　　 菩萨因念佛的缘故，得入佛道中，所以说念佛三昧会常现眼前，而且念佛三昧能除去种种烦恼及宿世罪业。其它种种的三昧，有的只能去除淫欲，不能去除瞋恚。有的只能去除瞋恚，不能去除淫欲。
　　 有的只能去除愚痴，不能去除淫欲及瞋恚。有的只能去除贪瞋痴三毒，却不能去除宿世罪业。而念佛三昧，却能够除去三毒惑种种的烦恼和种种的罪障呢！

　　水陆道场又称「水陆法会」、「水陆会」、「水陆斋」、「水陆大会」、「悲济会」等等，从名称之多，即可想知它流行之广。水陆道场的历史，缘起可追溯到南朝梁武帝时，根据佛教史籍传说，粱武帝夜梦神僧对他说：「六道四生，受苦无量，何不作水陆大斋普济群灵；仗佛慈力，咸生净土。于是悲愿深广的粱武帝恭 请志公和尚等十大高僧备览大藏经论，依阿难遇面然一事，建立平等斛食之意，仗佛慈力，虔祈世界和平、国泰民安、风调雨顺及普济六道四生群灵，因此创建冥阳两利水陆斋法。
　　 水陆道场的布置，一般分内坛和外坛为主，内坛正中悬挂毗卢遮那佛、释迦牟尼佛和阿弥陀佛三像，像下设置供桌罗列香花灯烛、果品等供物，安放四个长方台，台上分别置放铜磬、斗鼓、铙钹、手铃及仪轨等，此乃专供主法者们使用之法器，内坛两侧分挂上堂、下堂各十位水陆供养对象的画像，且在画像下列插牌竿，详记名称。牌上皆画宝盖及莲花，外坛分设六个坛场，大坛设二十四人，专门礼拜《粱皇宝忏》华严坛二人，不须念诵，静阅《华严经》，法华坛六众，专诵《法华经》，楞严坛六众，持诵《楞严经》，诸经坛六众各诵无量寿经、观无寿佛经、金光明经、圆觉经、净土坛八众，专念弥陀佛名，总共外坛用四十八人，大规模的道场则不受此数目所限。
　　 水陆道场是汉地佛教法事中最隆重的一种，也是汉地佛教文化的独特产物，由于起源早、流传广、影响甚大，上至宫廷，下至偏乡僻壤，皆有举办规模不同的水陆大会，时间一般较长，短则七天长亦有多达四十九天，规模也相当大参加盛会法事之僧有几十人甚至上百名，于七天的法会大典中爇种香华，燃种种灯，营种种上妙饮食，炼种种上妙衣服，设种种花旛宝盖，其中恭请高僧大德数百位，阅藏、拜忏、读诵、修持，一香一花、妙香芬馥、明灯奉食、幢旖璎珞、歌颂赞叹、六尘供事、互遍庄严、功德殊胜。如此诸佛菩萨皆大欢喜，三宝龙天降吉祥，所以水陆盛会，其法门广大，利益宏深，不但使六道凡夫，顿脱业缚、顿获胜益，也令三乘圣人速证菩提，十方三世诸佛圆成佛道，莫不由此普度群萌。
　　 人能弘道，非道弘人：华严经云：「信为道德功德母，长养一切诸善根」，佛法从恭敬中求，更何况「人有善念，天必从之，一念清净感诏三千」，倘若十方大德及请法斋主与演法诸师，若皆「竭诚尽敬」，那么此冥阳两利水陆盛会，法缘殊胜庄严，则其利益非言所宣，非笔墨文字所形之，譬如春回大地，草木熟悉荷生成，月丽中天，江河各现影象，使其阳世眷属业消智朗、障尽福崇、先亡感生净土，所求无不遂意，并令历劫怨亲，法界含识，同沐三宝恩光，共结菩提缘种。

　　1. 邪→是邪心邪愿之相。真正学佛是在修心，用功办道无非要参究自心，即自己本有真如之心，但时下的修行人，不但没有这样去参究自心，反而常被现前外务所缠，如贪求世间名闻利养、染着五欲乐及希求未来果报，如是发心立愿与佛法不相应，即「邪」。
　　 2. 正→与前者刚好相反，既不贪求利养，又不好乐名闻，及不贪求现世欲乐，又不希求未来果报，一心一意「唯为生死，为菩提」而发心修行，如是发心，名为「正」。
　　 3. 真→念念胜求佛道，心心下化众生。虽成佛之道困难重重，百倍艰辛，而能不畏菩提路长，一心一意猛勇精进且观众生难度而不生厌倦心，其发心立愿有如登万仞之山，上九层之塔，过程是那么辛苦、困难，但能不退怯，反而更坚固心愿，如此发心名为真发心。
　　 4. 伪→即虚伪的发心。佛法上罪与过区分于当下安什么心，即动机若是蓄意则不可宽恕，有「罪」﹕无心是可原谅，是「过」，学佛者应如法将自己身心往昔所造罪恶与过失，于三宝前发露忏悔，才能得佛法实益﹔若不除，而又去矫饰、粉饰，就形成「内浊外清」「始勤终怠」之现象。或存好心行好事，但多带有贪图名利或有善法但却为诸烦恼及诸罪业所染污，如此以虚伪不实的心去发心立愿则心不得清净，名为「伪」。
　　 5. 等去度化，众生度尽，方证菩提﹕若众生界不尽，则所立的愿，心也随之不尽，继续勇猛去行菩提大愿，证得最高无上菩提为止，不可以证得声闻、缘觉菩提为足，如此发心为「大」。
　　 6. 小→发小乘心，视三界如牢狱，视生死如冤亲，所以发厌离心，但只希自己了脱，不想度人是自了汉，只顾自己，不顾别人，是二乘人的发心，所以名之为「小」。
　　 7. 偏→发心偏执于一边而不归中道，亦发偏而不圆之心。发心度众要视众生如己，密切不可分。若分割为我是我，众生是众生，如此度众有限是无法广度众生的。
　　 再者若觉心外有佛道，那根本无法得道，因无上佛道本在我们自己心中若觉得众生与佛道都属心外所有，则会执着自己度化众生的功德及修学佛道的一切行门，如此发心，虽则度众生成佛，名之为「偏」。
　　 8. 圆→发圆而不偏之心，人之自心本性是自性，心佛众生三无差别，迷时为众生，悟时为佛。所以知自性是众生，故愿度脱﹔自性是佛道，故愿成﹔众生佛道皆不离自己心性，故不见更有一法离心别有，若有，即非正见。若能发广大心发广大愿行广大行证广大果，能无修而修，无证而证，亦不着一切相，如是发心，名为「圆」。
　　 以上八种心相，应去邪、伪、小、偏而取正、真、大、圆，如此发心，方名真正菩提心。

　　四念处亦名四念住，即观身不净，观受是苦、观心无常，观法无我四念。佛将要入涅盘时，特别嘱咐阿难，必须依四念处而住，因此四念处在修行上是非常重要的。
　　 一、观身不净：身是四大﹝地、水、火、风﹞假合暂时存在，终归幻化，还执着什么呢？人活时，活泼大方，年轻貌美，有朝气，大家都喜欢，一听说死了，大家都敬而远之，光想心就发毛，连走过门口都必需绕道而行，进而从腐烂至白骨，尘归尘，土归土，以此观之即可对治执着身，但观身不净之后更应积极地借假而修真我，回本具足的佛性，这就是净，这才是我们应追求的。
　　 二、观受是苦：受是领纳的意思，有苦受、乐受，不苦不乐受。苦即是苦上加苦，犹如穷人本身已非常穷困，更加上病苦；坏苦即是世间无常，有种种不可预测的事情发生，例如天灾、人祸，原是荣华富贵，一旦碰上天灾，也一无所有了；行苦即是任何人也免不了的苦，人由幼而小，由小而壮，由壮而老，由老而死，这是一生的行苦。
　　 三、观心无常：无常是因众生之心念念迁流，念念不息，前念灭，后念生后念灭，后念又生，念念不停，念念相续，剎那剎那变化无穷，没有停止的时候，所以说人心无常。要安住我们的心，需时时观照念头，不要让念头打妄想，要动正念，如慈悲喜舍之心，或修习禅定，或观因缘法，或把化安住在佛号上，念念清净。定心是常，无为是常，常是不生不灭，恒常不变，即寂静涅盘。
　　 四、观法无我：「我」只不过是由四大因缘和合成之幻想，一切法，一切事物都是因缘和合而有，而存在，因缘聚则生，因缘散则灭，缘生缘灭，毫无自性，没有一实在，没有自在不变的我，所以说「无我」。宇宙万有，皆称之为法，都是缘起的生灭，所谓万法因缘生，万法因缘灭，缘生缘灭，互相依恃，就像社会上，不能单独的存在，必须大家互相辗依恃。一切法因缘生，一切法因缘灭，究本穷源，它的根生是空，所以亦不可执着法。金刚经云：「法尚应舍，何况非法。」

　　舍卫城遗址
　　 考古学家近曰在印度东部发现一座二千多年前的佛寺遗址，认为释迦牟尼佛曾经到此开坛讲经，大约是在佛陀所处舍卫城的年代。这个考古发现有助于了解佛陀时代的生活与讲经的情形。
　　 该国家考古调查队主管、考古学家纳持表示，舍卫城是古印度最主要的城市之一，佛陀曾在此城住过，大部份讲经的活动都在那里举行。舍卫城是在一八六一年由英国考古学家坎宁安确定其位置的。
　　 佛寺遗址发屈出大量的赤陶陶器、人像、念珠、胸襟饰物、铜币和银币，此外也发现了骨制和象牙制的物品。另外，庙宇的规模显示出所在地舍卫城具有优良的城市规划，包括长好的排水设施和砖墙。

　　经 行
　　 佛陀时代规定有饭食经行，即吃了饭以后，需走路用功。以前在印度寺院都设有「经行道」，经行道类似中头，所以经行道不能少行二十五步，长廊没有限制，越长越好。佛陀非常重视经行，老比丘们无论老了、病了，佛陀都要他们去经行，即于经行道二边，绑住绳子，让他们可扶着绳子走，可是如此会把手磨破皮出血，所以后来佛陀开了方便，把绳子套上一节节竹筒子，捉住竹筒走动，手就不会再磨破了。
　　 如今，在现代中国的寺院，已没有经行规定，只有禅尚跑香、念佛堂绕佛，来代替经行了。

　　布 施
　　 众生不断在六道中轮回，期间是没有亲人可依恃，一切全系于布施。倘若能生到天上人间，证得清净果报的话，都由于布施之故，即使投胎到畜生道中，能获得好的居处及饮食，亦是前世布施的果报。
　　 布施饮食，能获得力气、生命、快乐及别人的瞻仰。
　　 布施衣物，能获得天生的之惭愧之心，有威德，长的端正，身心都安乐。
　　 布施房舍，能获得七宝的宫殿楼观，自然会有色生香味触的娱乐。
　　 布施井水、池水、泉水等种种好饮料的话，生出来之后、就不会有饥饿口渴的情况发生，能享受五欲的快乐，没有忧虑。

　　结 缘
　　 每年四月八日是佛教的浴佛节，是每间寺院都会隆重举行活动，甚至有以象迎戴释尊像游行市街。清代(燕京岁时记)有于当日持赤大豆念佛计数，念完后在煮给大家吃，以累积来世功德，名为「结缘」；而位于京师的僧侣们，则加一些盐去煮，煮完放在路边供人吃，谓「结佛缘」。

　　点光明灯之由来
　　 佛在世时，阿阇世王备百斛油脂以燃灯供佛，中国人民敬仰佛陀亦以油灯供佛，时夜空下万盏油灯灿烂煞是壮观，有一贫女名为难陀，见佛陀相好庄严，一时起欢喜心也想供佛，奈何家贫无法做大布施，只得将求乞来的唯一铜钱购油以虔心供佛，又唯恐灯油在夜半熄灭，她虔诚的向佛遥拜顶礼，并发愿「愿生生世世能做佛事，求佛加被此灯光明不灭」。待天将明，佛令目犍连熄灭灯，众灯皆熄，唯贫女一小灯光明炽亮，神通第一的目犍连疑而问佛，佛曰：「此女信心不逆将灭先世罪业，更能广发菩提 心教化众生，功德圆满时，当来作佛，号「须弥灯光如来」此为点光明灯之由来，记载(阿阇世王授决经)。
　　 ● 点灯的十种功德
　　 在﹝佛为首迦长者说业报差别经﹞中亦提到点灯有十种功德﹕
　　 一者﹕照世如灯。
　　 二者﹕随所生处肉眼不坏。
　　 三者﹕得于天眼。
　　 四者﹕于善恶法得善智能。
　　 五者﹕除灭太闇。
　　 六者﹕得智能明。
　　 七者﹕见大福报。
　　 八者﹕流转世间常不在黑闇之处。
　　 九者﹕命终生天。
　　 十者﹕速证涅盘。

　　普渡的由来
　　 普渡时需坐蒙山、放焰口，这是有因缘的，故事发生在阿难尊者身上。
　　 有一天，阿难尊者在深山中打坐，忽见一位青面獠犽的人来到他面前。
　　 阿难陀问﹕「你是什么人？」
　　 「我是面然。三日内，你将变成和我一样长像的入。」
　　 阿难陀很害怕，赶紧跑去请示佛陀。
　　 佛陀说﹕「要普渡才可以救一切受苦的众生。」这就是普渡的由来。
　　 普渡之外又有所谓坐蒙山、放焰口，以佛法僧三宝的力量，用经、法、咒力使众生业报消除。因此，在七月开缘--开鬼门关后，请众鬼道众生吃甘露美味，开示皈依，然后再送鬼道众生回去，这是一件很好的事，可以说是冥阳两利。

　　老婆禅
　　 印度城东有一位老母和佛陀同年出生，它与佛没有因也没有缘，因此她不想见佛。每次远见佛走来，她马上回避，但无论如何回避，总还是见到佛像，及使用双手遮眼，手掌手指间仍有佛像出现。一般禅宗讲的老婆禅就是指这到处都有佛像，即使不想见，但佛偏偏处处现个佛像让你看。