师兄要后学依据经典讲话，指明西藏密宗的大师说没有因果的出处，师兄的严谨精神是对的，后学这就举出例证来，但有句话说在前面，我们只是根据佛经和密宗大师公开出版的著作探讨佛法而已，如果有不同的意见，大家可以提出来，不要涉及其他个人的事情！
先举例简述以下因果与轮回的原理：比如说这一生，有个叫“张三”的人，因为贪着世间六尘诸法，不停地在造善、恶业、无记业，所造的这些业的种子落谢后，又回到“张三”本人的第八识阿赖耶识之内，由第八识执藏，等“张三”这一生死后，他的第八识带着这些业种又去投胎作人——出胎后长大叫“李四”，因缘会聚时，再由这一世“李四”去承受上一世的“张三”所做的善恶业的业报，简单的说这就是轮回。所以说，因果——善有善报，恶有恶报，必须有第八识阿赖耶识这个载体，才得以实现。因为阿赖耶识就具有能藏、所藏这个功能。
阿赖耶识，佛在多部经典里说，就是如来藏，比如：
（1）《大乘入楞伽经》 (卷6) 唐 实叉难陀译
“显示阿赖耶 殊胜之藏识
离于能所取 我说为真如 ”
（2）《入楞伽经》 (卷8) 元魏 菩提流支译
“大慧。意识共五识身相应生。一念时不住。是故我说彼法念时不住。大慧。言剎尼迦者。名之为空。阿梨耶识名如来藏。无共意转识熏习故名为空。具足无漏熏习法故。名为不空。大慧。愚痴凡夫不觉不知。执着诸法剎那不住。堕在邪见而作是言。无漏之法亦剎那不住。破彼真如如来藏故。”
（3）《大乘密严经》 (卷3) 唐 地婆诃罗译
“佛说如来藏 以为阿赖耶
恶慧不能知 藏即赖耶识
如来清净藏 世间阿赖耶
如金与指环 展转无差别”
（4）《宗镜录》(卷47) 宋 永明延寿 禅师 集
“若有不信阿赖耶识。即是如来藏。别求真如理者。如离像觅镜。即是恶慧。以未了不变随缘随缘不变之义。”
佛还在《佛说不增不减经》中说，如来藏即是诸佛的法身。
《佛说不增不减经》 (卷1)元魏 菩提流支译
“舍利弗。甚深义者即是第一义谛。第一义谛者即是众生界。众生界者即是如来藏。如来藏者即是法身。舍利弗。如我所说法身义者。过于恒沙不离不脱不断不异。不思议佛法如来功德智慧。”
所以这个第八识阿赖耶识，有许多名字——如来藏、种子识、真如、法身等等。
“三界唯心，万法唯识”，佛在多部经典里说阿赖耶识实有、不生不灭、一切众生都有。
（1）在小乘的根本经典《杂阿含经》之《央掘魔罗经》（刘宋 求那跋陀罗译）(卷2)里说：
“诸佛如来所不得者。谓过去一切诸佛世尊。于一切众生所极方便求无如来藏不可得。现在一切诸佛世尊。于一切众生所极方便求无我性不可得。未来一切诸佛世尊。于一切众生所极方便求无自性不可得。三世一切声闻缘觉。于一切众生所极方便求无如来藏亦不可得。此是如来偈之正义。”
（2）《大方等如来藏经》 (卷1) 东晋 佛陀跋陀罗译
“善男子。一切众生。虽在诸趣烦恼身中。有如来藏常无染污。德相备足如我无异。”
（3）《入楞伽经》 (卷2) 元魏 菩提流支译
“大慧。如是转识阿梨耶识。若异相者。不从阿梨耶识生。若不异者。转识灭阿梨耶识亦应灭。而自相阿梨耶识不灭。是故大慧。诸识自相灭。自相灭者业相灭。若自相灭者阿梨耶识应灭。大慧。若阿梨耶识灭者。此不异外道断见戏论。”
（4）《大乘密严经》 (卷1) 唐 地婆诃罗译
“金刚藏。如来常住恒不变易。是修念佛观行之境名如来藏。犹如虚空不可坏灭。名涅盘界亦名法界。”
（5）《大方等如来藏经》 (卷1)
“若佛出世若不出世。一切众生如来之藏常住不变。”
（6）《大方广佛华严经 》40卷本 唐 般若译 (卷9)
“如是甚深阿赖耶识行相。微细究竟边际。唯诸如来住地菩萨之所通达。愚法声闻。及辟支佛。凡夫外道。悉不能知。”
以上是以显教的经典举证：阿赖耶识，一切有情皆实有，是轮回的主体，是诸佛的法身。如是阿赖耶识，是诸佛最深妙的法，甚深极甚深，连小乘的阿罗汉、辟支佛都不能知。何况一般的凡夫？
那么对于第八识，我们再来看看西藏密宗的黄教至尊宗客巴大师是如何说的呢？
密宗黄教至尊否定宗喀巴第八识如来藏，不承认有第八阿赖耶识。
（1）宗喀巴著《胜集密教王五次第教授善显炬论》（387~388页）
宗喀巴如是云：
“…若说小乘人不通达无自性空性为彼宗者，即彼论（密宗之释菩提心论）云：‘若不知空性，彼即无解脱，诸愚者轮转，六道三有狱’，则不应理，以小乘人亦能解脱三有狱故。如是摄行论说：佛为广大胜解者说八识等令通达者，亦仅显示经有是说；非自宗许离六识外、别有异体阿赖耶识。如圣派集密，说死有光明一切空心为死心，从彼逆起近得心为生心，彼二非是阿赖耶识。释菩提心论虽说阿赖耶识之名，然义说意识为一切染净法之根本。此于集智金刚疏中已广释讫。”
宗喀巴上师在此一段语中说：
“佛为广大胜解者说八识等令通达者，亦仅显示经有是说；非自宗许离六识外、别有异体阿赖耶识。”
又说：“释菩提心论虽说阿赖耶识之名，然义说意识为一切染净法之根本。”
密宗黄教至尊宗喀巴否定——第八识阿赖耶识的存在，认为阿赖耶识只是一种说法，不承认有实体第八识阿赖耶识的存在，并认为意识为一切染净法之根本。
而在《瑜伽师地论》卷51中，弥勒菩萨亦明说第八识为一切染净法之根本，迥异宗喀巴之的说法；弥勒菩萨如是说：“云何建立阿赖耶识杂染还灭相？谓略说阿赖耶识是一切杂染根本。”
（2）宗喀巴在其所著的《入中论善显密意疏》里面也说：
“虽云：‘余大乘经说有阿赖耶识’，亦唯举其名，未释其义。审其文义，亦不许彼离六识身别有异体。且彼宗亦是许外境者，故是于意识上假立彼名也。”
在著作中宗客巴上师极为明白的表示：他认为离第六意之外没有第七识末那识、第八识阿赖耶识的存在，七、八二识只是假名安立罢了。
唐三藏在《成唯识论》卷3云：“若无能持染净种识，一切因果皆不得成。有执大乘遣相空理为究竟者，依似比量，拨无此识及一切法。彼特违害前所引经，智断证修、染净因果，皆执非实，成大邪见。外道毁谤染净因果，亦不谓全无。但执非实故。若一切法皆非实有，菩萨不应为舍生死，精勤修集菩提资粮。谁有智者为除幻敌，求石女儿用为军旅，故应信有能持种心。依之建立染净因果，彼心即是此第八识。”
唐三藏在《成唯识论》中说“依之建立染净因果，彼心即是此第八识。”，“若无能持染净种识，一切因果皆不得成。”因此，末学说：“黄教的至尊宗客巴，‘拨无此识及一切法’——既然否定没有阿赖耶识，那当然就是否定有因果的。”因为唐三藏说了：“若无能持染净种识，一切因果皆不得成。”如果说宗客巴承认有因果，拿他的因果说是如何建立的呢？
附录：
1，唐三藏在《成唯识论》卷3又说：“已入见道诸菩萨得真现观，名为胜者，彼能证解阿赖耶识，故我世尊正为开示。”
《大乘密严经》 (卷2) 中说：“
诸仁者。阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依。是诸圣人现法乐住三昧之境人天等趣。诸佛国土悉以为因。常与诸乘而作种性。若能了悟即成佛道。”由此可见，既然证得阿赖耶识就是大乘佛法的见道，如能了悟，即能成佛。那么黄教的宗客巴上师否定有第八识阿赖耶识，显然宗客巴没有证得阿赖耶识，也就是说，宗客巴上师还没有见道。既然没有见道，那就和我们一样，还是个凡夫！
2，禅宗的开悟就是证得第八识阿赖耶识。
《解深密经》卷一，佛云：“广慧，此识亦名阿陀那识，何以故？由此识于身随逐执持故。亦名阿赖耶识，何以故？由此识于身摄受藏隐，同安危义故，亦名为‘心’。”
故知第八识阿赖耶识是“心”。
《六祖坛经》第十章 付嘱品 中说：“自性能含万法，名含藏识；若起思量，即是转识。”这个“自性能含万法，名含藏识”，就是万法之源——如来藏识——阿赖耶识。
《大乘密严经》 (卷2) 中说：“
诸仁者。阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依。是诸圣人现法乐住三昧之境人天等趣。诸佛国土悉以为因。常与诸乘而作种性。若能了悟即成佛道。”《六祖坛经》中的一段：“五祖知（慧能）悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’”这二者说的是一个道理。
在《六祖坛经》六祖说：“善知识，我于忍和尚处，一闻言下便开悟，顿见真如本性。是以将此教法流行，令学道者顿悟菩提，各自观心，自见本性。”
《大乘入楞伽经》 (卷6) 唐 实叉难陀译
“显示阿赖耶 殊胜之藏识
离于能所取 我说为真如 ”
所以说，禅宗六祖所谓开悟顿见的真如本心，就是证得第八识阿赖耶识，就是大乘佛法的见道，禅宗的五祖说：“不识本心，学法无益”，也是这个道理。
由此也可以判断，黄教的至尊宗客巴上师还没有开悟，还不能知道禅宗开悟者的境界，那他在《密宗道次第广论》里所说的“即身成佛”之道，就值得怀疑了！
3，否定如来藏识的人，依《楞伽经》云：“谤菩萨藏者，作是语已，善根悉断”，否定诸佛最深妙的法，后果是很可怕的啊！
以上完全根据佛教的经典及西藏密宗公开出版的宗客巴上师的著作进行的探讨，没有任何诽谤的意思！
如果有不同的观点，欢迎依照经典提出探讨！
菩提道次第略论卷第三
辛二、生起决定信为诸义之根本。分三。壬初、思惟业果总相。
壬二、思惟差别相。壬三、思已应行止之法。
壬初、思惟业果总相。分二。癸初、正明思惟总相之法。癸二、各别思惟。
癸初、正明思惟总相之法。分四。子初、业决定之理。子二、业增长广大。
子三、业不作不得。子四、业作已不失。
子初、业决定之理。
谓诸异生及圣者，下至生于有情地狱，仅依凉风生起以上之一切适悦乐受者，悉从往昔所集善业出生，若从不善而生乐者，无有是处。又下至阿罗汉身中所受热恼之苦以上，一切皆从往昔所集不善业生，谓善业生苦者，亦无是处。《宝man论》云：“从不善生苦，而有诸恶道，从善有乐趣，并生诸安乐。”是故诸苦乐者，非从无因，及自性大自在等不顺因生。乃从善不善之总业生总乐苦，及诸种种别苦乐，亦从种种别别二业别别而生，无有爽误也。
于此不虚谬之业果，能决定者，说为一切诸佛子之正见，赞为一切白法之根本也。
刀笔吏及众位坛友好！
在下以为，我们来论坛探讨佛法本是好事，处理得好是闻思修行；即使有所争论也是为辩明法义，而不是为诽谤佛法或舍法而来，大家于此应无争议吧？
那么讨论时，如果大家对各宗派法门有不了解或不同意见时，应谨慎表达。为避免谤佛谤法的重罪，不妨以提问方式提出，直接引经据典示疑，其他同修也好针对性的引用经论回答。否则一句随口言，罪堕五无间，太不值得了！
对于密宗不了解没有关系，甚至有疑问也可以提出，但直接否定就不对了。汉地当年律宗大德弘一大师已经为我们做了这方面的示现，他曾说：“ 大乘各宗中，此宗之教法最为高深，修持最为真切。常人未尝穷研，辄轻肆毁谤，至堪痛叹！余于十数年前，唯阅密宗仪轨，也尝轻致疑议，以后阅《大日经疏》，乃知密宗教义之高深，因痛自忏悔。”
弘一大师是公认的大德尚且如此，试问我们又看过几本经典开了多少智慧敢对宗派法门肆意评论了呢？在下愚痴无知曾犯过此错，今日借此再至诚忏悔，也恳请各位：为免断自他法身慧命，请诸位三思而行啊！
阿弥陀佛！
拜读了刀笔吏兄《众生是佛，有不同的层次！》及《 究竟的佛是······· 》二贴，对“八识”、“四种涅槃”、“三身四智”等佛教专用名词有了初步的了解。师兄定是相当用功闻思学习，才对如此繁多复杂的佛学知识如数家珍。末学随喜您的精进！
末学是愚钝的初学，记不得很多名相词，只知道如来藏是不一不异无法用凡夫之意测度的。如同禅宗“指月”，为了使凡夫理解如来藏，假名安立佛安住的胜义境界和凡夫六识所感的世俗境界，说佛恒时处于胜义境界，凡夫恒时处于世俗境界。凡夫开悟即能开始感受到胜义境界，但与佛还是有区别的，而且要入定时才行，而出定感受到的仍是世俗境界。凡夫依此如理修行，慢慢世俗境界完全消失后出现如来藏的光明而“成佛”。师兄说“见性成佛不是究竟即佛”可是想说明上述过程与结果是不同的？末学以为用“真佛”的说法容易引起“假佛”的联想和误会，不如以中观二谛来分说的清楚。我猜师兄那众多专业名词可能把不少初学给绕迷糊了啊！
师兄应学习了不少大乘显宗经典，惜在帖中每每对无上密法透出疑惑，末学甚觉遗憾！末学虽是未进入密乘的初学弟子，对密宗的无上大圆满法“即身成佛”之说还是有浅显了解的。在此引用堪布慈诚罗珠的开示《显宗与密宗的异同》中的一小段为您解疑。堪布的开示深入浅出，如我一般不懂任何佛学名词的初学都能明白，您应该能理解的很到位的。
显密之分主要是在证悟空性的方法上。虽然总体目标要证悟空性是没有差别，但方法却有许多。
先看看显宗是用何种方法证悟空性。净土唯有念佛；禅宗对根机极好的人看似有方法，好象很简单，但实际上并没有什么从加行到正行的系统方法。我们看六祖惠能大师证悟的过程，对一般人而言这根本不是个方法，但对像他根机那么成熟的人确实不失为一种证悟之法。除此之外，其余显宗里有的证悟的方法就是靠因明(逻辑)、思维。譬如一个瓶子，我们确实看到它存在，但它也是由许多的微尘组合而成，不是个一体性的东西，而这些微尘也可再分离，直分到最后分完时，就是空性了。这并不是说它到后来变成空性，而是它永远没有离开过空性。我们的肉眼是无法看到这个空性的，而这种方法只是教给我们一个理论上的概念，并用因明去作推理。譬如这一块布，把它拆开来就是一堆毛线，那么布到哪里去了？是消失了吗？而我穿的到底是布还是毛线？这毛线也是由羊毛织成的，那我穿的是布、毛线、还是羊毛？如将羊毛分割至最细的微尘然后放在一旁，则当初的那块布去了那儿？难道我原来穿的就是微尘？显宗是经由此种推理方法去了解空性，这是一种接触空性的方法，但只是理论上的概念，没有实质的体会。如何能将字面上的理解转变为证悟的智慧，这就需要相当长时间的修行才有可能做到。在修行期间必须要积累资粮并清净罪业，当这些条件都圆满具足后，是可以将理论上的了解变成智慧。显宗就是以这种方法去证悟。
可是禅宗不也是显宗吗？从我的观点看，禅宗的明心见性既是显也是密，但也可说非显非密。它是将显密结合后的一种修法，实际是半显半密，由于它没有灌顶和观想，所以被归纳为显宗，但也不像一般显宗的证悟方法。除此之外，其余显宗各派别唯有推理一法去证悟。龙树菩萨的六论，就是先要推翻我们原有的执着，得到理论上的概念后再去修，经过漫长的时间才能对空性有所感受。这就是显宗证悟空性的方法。
密宗有外密、内密之分。外密暂时不谈，内密就是无上密法。证悟空性的修法有二：一是修气脉明点。外道，例如道教或气功，也有此类修法，但与密宗的修法是名同义不同。密宗修的气脉明点最终可证悟空性，而显宗从来不知道这点，但不是当初佛不知，而是佛转法轮要应机施教。经由气脉明点的修法证悟空性是非常快速的，譬如你观想头痛够长时间，头一定会痛起来；如用棍子直接打头，则立刻会痛。显密之差别亦是如此。通过理论上的先了解去修空性，由于见解较模糊，需要长期修才行。而气脉明点则是强制式的要你接触空性，虽然最后的结果和显宗一样，但方法不同，却快速多了。这是一般密宗的修法。
二是大圆满的修法。大圆满不强调气脉明点或是因明(逻辑推理)，认为这些都是绕道而行。大圆满有些部分与禅宗有点相近，但禅宗不讲的修法大圆满全都有，所以禅宗仍不及大圆满。如只讲证悟空性，二者是非常类似的，大圆满也是不假他法能直指人心。直指人心就是已经开悟的上师能让有信心的弟子直接证悟大圆满的智慧。大圆满的智慧，与禅宗的明心见性，或中观的证悟空性，其实是一样的。如来藏在汉传佛教中有着极高的地位，而如来藏就是大圆满里讲的自然智慧，明心见性的性字所要形容的就是如来藏，进入大圆满的境界也就是如来藏。所以证悟后都是一样的，但大圆满能直指人心，不需要经过复杂的观想过程，可是需要修加行，加行后修正行时通常有许多观想，可是大圆满完全不需要这些就能让人开悟，这是它独有的特点。
证悟空性是显密共同的目标，但方法迥异。显宗的方法不如一般的密法，而一般的密法不如大圆满，就这样一层层的上去，大圆满由于它的独特性而成为最高法门。
另一项密宗独有显宗绝无的特点就是密宗可成就金刚身。当金刚身修成时，其外表仍和普通人一样，但实际上生老病死或地水火风四大对其已无任何影响。由于身无窒碍，此时要飞檐走壁或穿墙入室都是轻而易举的。当然这并非修金刚身的目标，它真正的目的是要将凡夫身修成如佛般，有着三十二相、八十随好的报身相。对显宗来说这是完全不可思议的，其认为肉体属于轮回，是不清净的，必须断除、放弃。对普通人来说显宗的观点没错，但密宗以智慧开发了诸多方法，可以将不净身转化成清净的。打个比喻，就像一般人如吃了毒药可能会死，但会用的人反倒可能以毒攻毒。在未证悟前，我们的身体确是轮回的一部份，要想解脱就必须舍弃它。但是有智慧和方便时，不但不必舍弃，反而可将其转化成佛身，要做到这点，唯有密宗的气脉明点和大圆满的光明修法可行。除此之外，显宗里不论是净土、禅宗、唯识宗、或中观都一筹莫展。如果从没看过密宗经典的话，就连显宗的一些法师也无法接受肉身可如此转化。但密宗确有方法，其方法的根源就是证悟，是一种心的功能。不净身的形成也是心的功能，是心不清净、造业之故。心能证悟、领悟到光明，就能转不净身成金刚身，当然其间还要加上别的修法。这并不仅是一种说词而已，西藏历代的高僧中就有很多此类公案。大家也听说过，有些大圆满修行者死时，在众目睽睽之下肉体逐渐缩小直至化光消失，天上出现缤纷的彩虹。
人的尸体之所以能如此也是心的功能，但凡夫人无法了知如何去开发这种功能，修行人则已经掌握了此中诀窍，并开发出来给大家看。如同五、六百年前的人听到今日的科技，会同样觉得难以置信。那时的人如有足够技术是可以开发出同样的高科技，而不是几百年后环境成熟了才出现这些东西。换言之，现代科技文明的产物，其制造方法从古到今都是一直存在的，只是人们不得知罢了。同样，我们现在就可以开发心的内在世界，且会发现它的许多神奇面，然而却缺乏这方面的能力，因此认为烦恼、杂念是必须要断除的东西。初时由于没有足够的智慧，这样做是没错。等有了智慧即可将烦恼转为道用，不再需要断除。这是密宗的特点。
显宗的修法则是在初步证悟前，必须先经过无数的大劫那样漫长的时间，然后从证悟一地到七地又要再次经过无数大劫；证悟八地时，八识中的眼、耳、鼻、舌、身、意都已清净，那时观山河大地就是佛的坛城。这是显宗有记载的。
密宗则是一生中就可将不净身转化成金刚身，这其中的诀窍就是气脉明点和大圆满的修法。藏密的气脉明点可分外、内、密、极密，而外道的气脉明点只是藏密中外部最简单的一部分，其它更深层的就根本没有接触到。经由这些诀窍，密宗才能开发出上述的修法。
大圆满中有中阴身的修法，它将死亡的过程描述得非常清楚。相信大家都听过甚至看过《西藏度亡经》，其对死亡情境的叙述，使西方一些有濒死经验的人大为震惊，因为他们对死亡的初步感受，早在几千年前西藏就记载得清清楚楚了。西方人的经验只在死亡的初期，而《西藏度亡经》不仅是描述了死亡的全程，更具体告知该如何掌控全程。我们还活着的时候，就可借着修习中阴身的方法去掌控、利用死亡的过程。在显宗这是想都不敢想的，就连普通的藏密也没有这种修法，唯有大圆满才有。这又是大圆满的另一个特点，由于它的特点数不胜数，在此只能略举一二较重要的以阐明密宗与显宗不尽相同的地方。
归纳以上各点，可将显密之异分为两点：一、智慧不同。从空性方面看，密宗不需要因明思维(逻辑推理)的过程，现在就能掌握心的本性─光明。从现象的角度看，显宗认为肉眼能见的所有物质都属于轮回，是不清净的，必须要断除，却从不知这些是佛的本性，是清净的。直到证悟了八地才了知真相。密宗从初入门就教导，世间所见的一切虽都是轮回的一部份，是不清净的，但实际上都是佛的坛城。如何能证明这是实情？密宗是有办法证明，只是目前还不忙讲，必须等加行修完后才可以谈。到那个时候自己去修、去体会，不需旁人指点，自己就领悟到一切确都是佛的清净坛城。显宗要经过漫长的时间才能达到这个境界，密宗则是即生可成，原因就在于显宗没有掌握这方面的诀窍，是智慧不及故。二、证悟空性方法各异。显宗只有逻辑推理一途，这是它不足的地方。密宗则途径繁多。对根机不是极好的人，可用观想或气脉明点一类的修法去逐步引导，以致证悟空性。根机不错的人，不修这类法也行，用更方便、快速的大圆满修法就可能立即证悟。这是一个关键性的差别，因为要得解脱就必须证悟空性，除此别无他法，所以这个差别不可等闲视之。
末学首先向竹然师兄致敬！师兄认真探讨佛法的精神及慈悲心，令末学悠然而生敬意！末学亦随喜赞叹竹然师兄依法不依人的严谨精神！
师兄所贴的 堪布慈诚罗珠开示《显宗与密宗的异同》的开示中的诸多观点，完全违背显教经典，不客气的说一句，这位堪布于显教简直是一窍不通，末学下这样的结论，绝非个人主观臆断，完全依照显教的经典来说的。鉴于堪布的原文太长，其中错误的观点太多，无法一一辨正，故择其重要予以点评，末学所说，完全依照显教经典，如果有不对的地方，还望批评指正。
1，堪布慈诚罗珠开示说：“先看看显宗是用何种方法证悟空性。净土唯有念佛。”“除此之外，其余显宗里有的证悟的方法就是靠因明(逻辑)、思维。”“显宗只有逻辑推理一途，这是它不足的地方。”
有许多人有一种误解，总是认为：要学禅就必须要在禅宗里面才学得到，其实不然。
念佛三昧——有持名念佛三昧，有观想的念佛三昧，有无相的念佛三昧，还有实相的念佛三昧。
持名念佛，就是持诵佛名，持名念佛也是一个很深妙的念佛法门，如果持名念佛的人具备了般若波罗蜜的知见，那么他在持名念佛的当下，也可以悟入禅——明心见性的境界。持名念佛修到持名念佛三昧的时候，就是《大宝积经》卷116所讲的：“随佛方所，端身正坐，持佛名号，于念念中，见十方三世一切诸佛。”“即是念中见过去、未来、现在诸佛”。这不是讲于念念将三世无量的佛都见了个面，而见到诸佛的法身——真如佛性。因为三世一切诸佛、未来诸佛、现在诸佛、过去诸佛，都是这个真如佛性。只要你见性了，你就能看见一切有情众生的佛性，这便是见到未来一切诸佛。过去的佛，现在十方正在说法度众的佛，也都是这个真如体性。所以说“即是念中见过去、未来、现在诸佛”，见得就是法身佛——真如佛性，也就是就是明心见性，那么这个持名念佛之中也有禅。
观想念佛到了第八观完成的时候，这个人现身之中必定可以修得念佛三昧。什么念佛三昧呢？就是第九观。观无量寿佛身量无边广大；观成无边广大的无量寿佛的身相时，到最后进入空的状态——只见到如来藏的运作：“见佛身故，得见佛心。”那就是悟了自性弥陀，也就是明心。然后呢？“见佛心故，得见十方一切诸佛。”这个见十方一切诸佛也就是见到十方三世一切有情的佛性，就是见到自性弥陀了，那么这个就是净土宗观想念佛里面的禅。
《楞严经》里的大势至菩萨念佛圆通法门也是一样有禅。不经过佛号、形像而直接忆佛，没有声音、名号、形相。忆佛忆到后来，同样的一念相应的时候，一样可以开悟。《楞严经》中说“若众生心，忆佛念佛，现前当来、必定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开。”“自得心开——自己开悟明心”。这就是念佛圆通章的禅。
乃至在体究念佛、实相念佛阶段完全就是禅！
堪布慈诚罗珠开示说：“先看看显宗是用何种方法证悟空性。净土唯有念佛。”，由此可以看出，堪布慈诚罗珠根本就没有深入显教的净土法门，完全是自己在按自己的意思来说净土！
堪布慈诚罗珠开示说：“除此之外，其余显宗里有的证悟的方法就是靠因明(逻辑)、思维。”
佛教一切法门的最后，都要证得真如佛性，法门有八万四千，但这八万四千法门所要证得的目标却是同一个——真如佛性，要证得这个真如佛性，最初，有的要靠思维、因明，但在证得的一刹那，却是一念相应！
大要而言，也就是“摄心为戒，因戒生定，由定发慧。”因此大乘的无漏慧的现前也就是禅。所以不管是贤首宗、法相唯识宗、三论宗、禅宗、净土宗、天台宗，都一样。因缘成熟时，无漏慧现前，那就是禅，所以禅不是只有禅宗才有。
由此可以看出，堪布慈诚罗珠大师，不仅没有深入净土法门，也没有深入显教的其他法门。
2，堪布慈诚罗珠开示说：“禅宗对根机极好的人看似有方法，好象很简单，但实际上并没有什么从加行到正行的系统方法。我们看六祖惠能大师证悟的过程，对一般人而言这根本不是个方法，但对像他根机那么成熟的人确实不失为一种证悟之法。”
鉴于错误观点太多，也不一一驳斥了，我们选第一个问题来说吧。
刀文：
堪布慈诚罗珠开示说：“除此之外，其余显宗里有的证悟的方法就是靠因明(逻辑)、思维。”
佛教一切法门的最后，都要证得真如佛性，法门有八万四千，但这八万四千法门所要证得的目标却是同一个——真如佛性，要证得这个真如佛性，最初，有的要靠思维、因明，但在证得的一刹那，却是一念相应！
辨析：标准的偷换概念，为了辩论而辩论的伪辩论。
堪布所说很明确是“靠因明、思维”来证悟，说的是过程，不是结果，也就是说，是靠因明和思维来证悟空性，但不是为了证悟“因明和思维”，这本是无庸置疑的，但到刀某这里为了兴讼就变成“但在证得的一刹那，却是一念相应”了，请问这个“一刹那”是什么？！是所证果还是指证果的过程？如果照你文中所说是“一念相应”的话，那就是果了。你把堪布说的过程硬当成结果来做无谓的辩论，还竟然大言不惭得出堪布“不了解显宗”的结论，你懂什么是显宗和密宗吗？真不知道你用混乱的逻辑罗列一些你根本不懂的名相来表达什么？除了哗众取宠之外，对自他又有什么利益呢？
正常的佛法探讨，目的是探讨谁说的法是佛法，谁说的法不是佛法，免得大家被误导，不是争胜负，探讨佛法，也勿在文字上作游戏，要在法义的义理上探讨，试问：
堪布慈诚罗珠对于“空性”的解释，
与《大宝积经》《佛说法印经》中说的“空性”一样吗？
如果违背佛的经典的法，还是佛法吗？
堪布的开示开头这样一句话：
“先看看显宗是用何种方法证悟空性。净土唯有念佛；禅宗对根机极好的人看似有方法，好象很简单，但实际上并没有什么从加行到正行的系统方法。我们看六祖惠能大师证悟的过程，对一般人而言这根本不是个方法，但对像他根机那么成熟的人确实不失为一种证悟之法。除此之外，其余显宗里有的证悟的方法就是靠因明(逻辑)、思维。”
什么叫“除此以外”？你都没有认真看就得出堪布“不了解显宗”的结论，你这种态度跟你后面说的那些“慎重”的漂亮话相比就跟影子一样，除了增加一些妄想，哪句你落到实处了？！
“大师”如果真懂显教，那就不会说出：“净土唯有念佛”；“禅宗并没有什么从加行到正行的系统方法”得外行话来，须知，净土双俱事理，理事圆融，即有初级的称名念佛，也有很深的实相念佛，“大师”因为不了解净土，说净土唯有念佛，不是贬低净土，诽谤净土这个殊胜法门吗？说禅宗没有方法不系统，没有加行，那弥勒菩萨所说得经过加行位才能见道，这个次第也有问题了？禅宗太高深，佛子要经历多劫的积累福德资粮，才能遇见善知识而入禅门，现在仍有大菩萨在开示禅宗，只不过，福德资粮不足的根本不能遇到而已，这样的善知识，也因为曲高和寡，默默无闻而已！即使遇到，满脑子邪见的人，也必不能信受！所以稍微有禅门知见的人，一看就知道“大师”说得完全是外行话，根本就没有参过禅，也没有禅法的知见，所以，才会说出这样的外行话来！
师兄不要离开法义只是玩文字游戏，末学得帖子中间已经说得狠明白了，八万四千法门，任何一个法门的最后都是要证得真如佛性，在这个最后阶段其实是相通的，都要开悟，连开悟的方式都是一样的——一念相应，唯有利用六根的不同，比如观音法门是利用耳根听闻声音的方式，香积国，只要闻到饭的香味，一个个都悟了，鼻根猛利的原故。没有“大师”所说的“除此之外”的方法的。
师兄没有仔细看末学的帖子，就因嗔恨心的缘故，因末学出处依照佛教经纶而阐述道理，师兄不能反驳，故欲从末学的帖子中，找出逻辑错误，从而达到推翻末学立论之目的，师兄何苦如此！
然末学并不是诽谤“大师”，只是严格的按照显教的经典，举出“大师”所说和佛经不同的地方，末学一直奇怪的是，“大师”口口声声说学显教20年，再来学密，为什么连显教的基础知识都搞错！却在有人这里替他们宣扬：显教只是学密的基础？
居然有佛子拿这样明显贬低显教的，处处违背佛说的帖子，让末学“见识”最高乘的密宗，末学担心，这样的帖子又要误导多少人啊！
末法时期，就是这样，众口铄金，积非成是啊！
art师兄如果要探讨帖子中的佛法义理，末学则奉陪，如果只是玩文字戏，则末学实在没有时间，见谅！
首先，想必你没有神通观察我是否真的是以“嗔恨心”为基础来写的帖子，所以，你又犯了预设虚假命题而讨论的错误。
对于你所讨论的“法义”我是不很精通，所以我不敢得出堪布“不了解显宗”的结论，起码我要先看懂堪布说什么，然后再了解了自己要评论的显密的要义才能作出合适的结论，从你罗列的论据和你的认识里面，我同样也看不出你得出那些结论的合理性。
如果逻辑都是错误的，我不认为它能承载什么如法的“法义”，就象我先假定你是个无恶不作的大坏蛋，再责怪你为什么不做好事一样，这本身就是个悖论，也就是说，是个虚假命题，不具有辩论的价值。堂吉珂德的荒谬在于自己跟自己虚构的敌人进行殊死的搏斗，我想，你不会认为他真的会带领大家战胜邪恶吧！你想在这个基础上“讨论法义”，我想恐怕就象你抛弃了船只而打算坐船到彼岸一样的徒劳吧！
以上不关法义事，我只是就逻辑来跟大家澄清一下罢了，免得你再自误误他。
密宗的有其特别的殊胜之处,这是许多大德都说过的,如果堪布在教授密宗弟子的时候,不说密宗好,说什么好呢?就象净空法师教授净宗学子的时候不说净宗好说什么好呢?这个好与你理解分别出来的那个好不是一样的,哪个法门不是全心来修的呢?那是大德为了启发学子的信心精进修行而说的,不是为了让你起分别高下而说的.否则的话,你听一个大师讲法,就会对一个大德起疑心.那岂不糟糕?!难道修净土的时候不想禅宗就是否定禅宗吗?学密宗的时候只想着密宗是否定其他法门吗?
所以如果你对哪个法门生不起究竟的信心,就不要去翻看,否则的话就如同一个不懂事的小孩子闯进珍宝店,随便看看这个看看那个,会闯大祸的,我可不是危言耸听,你这可是以自己的分别心来听闻大德讲法的,这个是最忌讳的,还不如一点不听闻.还没怎么学就闯祸!你只要记得,那话决定不是说给你来听的,如果你听到并起很大的分别心,是你自己业力现行了,赶紧念佛忏悔吧.
阿弥陀佛
我们既然相识在这里,就是有缘分,所以有些话必须告诉你,听不听在你,但是我必须说,请你仔细思考:
一 所有罪业中谤法的罪业最大,为什么?佛法中的八万四千法门是佛为救度众生在三大阿僧祗劫舍身命头目脑髓得来的.佛法是应机而说的,照你的理解佛在法华经中呵斥小乘弟子,难道就是否定小乘佛法吗?
二 谤法的罪业大过杀一天下尘沙数阿罗汉,所以你如果不能对于某一法门无法升起信心,那很自然,因为你没有修证,但你只是在以凡夫的心识测度,越是这样越要忏悔精进求学亲自求证,现在你以漫心品评高低,非常危险,是对你自己而言,请三思,再次劝你止步!!!
三 谤大菩萨的罪业
这在佛门有很多公案的,你可以先找来看看...有时是现身现报,有时是多生不能听闻佛法,但这比起地狱之苦算什么,有许多大菩萨不示现应世,就是因为众生邪见丛生,一起谤心就掉地狱.
四 因地时一定要种正因,虽然你现在不能修持某一法门,一定不要排斥,更不能谤.种种法门我们终究都要学的,因地时赞叹随喜,以后有机缘修才不会生障碍.
五 关于你说什么是对错理非理,请问你是佛吗?你能把各种法门讲个究竟了?你都亲自求证过了?你说你这不是大我慢是什么呢?佛法如果是理论能探讨个究竟的,那众生也不会这么难度了."止,止,我法妙难思."把佛这句话好好记住了.
刀笔吏兄,请你仔细检讨自己学习佛法的发心,你对于摄受那么多众生的公认的大菩萨起非议,你却相信自己的判断妄加评断,佛说:勿信汝意,汝意不可信.你对这句话是怎么想的呢?你这样学习的障碍太大了,太危险了!佛法是是让你起恭敬想难得想来学求证的,你可以从一门入,而对他门恭敬赞叹,可现在你想想自己种的什么因呢?因为一切法门都可度无量无边众生出苦海,因为一切法门都是佛舍身首脑髓才得来的,这不是你认为的如何怎样那么简单!
忏悔业障吧,大家有缘分,看你走在险路上不能不说,停止吧,先修习出离心,知道自己遇到佛法是多么不容易,才不会拿佛法当儿戏来谈论.更不是你显示小聪明的场地,学了因果你也会知道什么叫做自作自受,拜托你仔细想想,看来你觉得你现在一点也不苦.更不畏惧苦,那么就不要学了.
阿弥陀佛
佛陀当年说法也是对机而说的，有了义与不了义的教诲。但不管是有了义与不了义的，佛陀说法时候都有一定因缘，有一定的目标。如果我们不分析当时佛陀说某种法的因缘和目的，看到了三藏中了义经典与不了义经典，那么，你会得出佛陀当年说法时候在自相矛盾，是自欺欺人的吗？
同理，堪布慈诚罗珠在说法的时候也有这样的情况，你难道就可以以自己的缺少智慧的心念来随意判别堪布慈诚罗珠的说教吗？
看见你的帖子，长篇大论，似乎要推翻堪布所说法要，以正视听，但仔细观察你的言论，你并没有真正回答ART师兄的问题，也没有驳倒堪布慈诚罗珠的说教，而仅仅是罗列一些你认为的断章取义的名言相而已。
你这种做法不足取！你这样做，说的好听的话就是缺少智慧，说的不好听的就是诽谤出家人，诽谤大善知识。这个因果想必你应该明了。因此建议你反省思过吧！
柳师兄的慈悲心深深的令末学感动！也劳驾师兄不辞辛苦，写了这么多！谢谢！
佛陀当年应机说法，故将一佛乘的佛法，划分为三乘——声闻、缘觉、佛。这在《法华经》中述之甚详！
所以世尊说法有权有实，有了义有不了义之分，但绝不会将外道法当成佛法来讲，而且，这些应机说法中根本没有任何矛盾！——这才是世尊的权变！
末学不是针对哪一个门派，而是就事论事，探讨大师的帖子中和佛法相矛盾的地方！
从大师的帖子中，末学所举出的地方可以看出——大师甚为缺少基本的佛法知见，不仅不懂显教，而且，也不懂密，因为种种原因，对大师帖中有关密的部分不能涉及，
但就大师中所说的：“开从空性方面看，
密宗不需要因明思维(逻辑推理)的过程，现在就能掌握
心的本性─光明。”来看，再对比《佛说法印经》中所说的：“空性无所有。无妄想。离诸知见。空性无色相。非有想。是真实见。”的道理。我们可以知道大师所说的：“本性─光明。”或者“大乐”等有为法、有境界的法，肯定不是“空性”，因为”空性“无所有，无妄想、无色相”。空
性离见闻觉知，没有色相的！
——这是根本的错误，能用权变来解释吗？由此末学说大师也不懂密——诸佛甚深密义。有相关知见的人是绝不会这么讲的！讲错了，就是在谤法啊！
师兄能理解：佛在法华经中呵斥小乘弟子,不是在否定小乘佛法，不是在诽谤小乘佛法！
那末学依据佛经指出大师说法和佛经违背的地方，将有为法有境界的法当成“空性”，难道是诽谤吗？
佛教是正信的宗教，不是迷信，末学的一位出家师傅说得好：“名气是俗人给的，不是判断正邪的依据。”想当年，贵为国师的神秀所说的法——却是以定为禅，不识字的慧能只是流落在猎人堆里的流浪汉，连现代的农民工都不如，当时以定为禅盛行，所以他要宣扬顿悟法门是多么的困难，有的出家师傅，甚至肩挑佛经要去南方消灭这些“顿悟成佛的魔子魔孙”，了义正法背俗，切莫将末法时期的通俗之说，以为是佛法！
邪见邪法的人，吸取了佛教资源，壮大了势力后，必定会排挤到未来了义正法的生存空间。邪法与正法是不可能并存的。
法义辨正，古已有之，就连释迦世尊，都曾经踵随六师外道身后，至古印度的各大城，一一破斥他们；后来的提婆、如来贤等人，也和佛一样于各大城破邪显正，提婆菩萨甚至因此身遭外道毒手，为法舍命；玄奘菩萨西游天竺诸国，于各国皆召开法义辨正无遮大会，破邪显正；在禅宗里，这样的例子更多，禅宗初期的传播，只是限于南方，后来，荷泽神会，北上破斥当时以定为禅的北宗，才令禅宗取得正统地位，为大家所接受，后世的黄檗希运、南泉普愿、石头希迁、长沙招贤、玄沙师备、赵州从谂、德山宣鉴、睦州道明、普化禅师、克勤圜悟、大慧宗杲、无门慧开……他们为了正法的流传，都曾出面摧邪显正。破邪显正与弘传正法密不可分，要是没有佛、菩萨们，不计个人得失，不顾生命安危，不畏众生刚强难化，进行摧邪显正，恐怕佛的正法早就灭绝了！
所谓“真修行人不见人过”，殊不知什么是“人我是非”，什么是“法义辨正”，什么是见人过？什么是护众生慧命？若是为自己的名闻利养，而指责别人的身口意行，这样就涉及到“人我是非”，若为了张显正法，护众生慧命，而给予揭露，这就是“法义辨正”。非法说人是非，不对！如律法理指出人的邪知邪见，则善莫大焉！何以故？佛指出众生过恶，而制止人造恶故！
目前国内佛教界有一种象就是：对于正常的佛法辨正，佛教界的人士大都会以扣上“自赞毀他”或以“毀谤佛法”的帽子，來反驳方，作避逃避的理由！说真格的！如果所学的“佛法”经不起別人的考验！经不起別人的法义辨正，而自己闭车造車、一廂情愿的去“学佛”，那岂能有所长进呢？
兄莫要把佛门中之优良传统——法义辨正和“自赞毁他”“呵举破戒比丘”混为一谈了。法义辨正仅就对方所修的法义提出辨正，非评点对方的修行情况，非评点对方的人品高低，非评点对方于世间法上的优劣，非评点对方长相等等。
师兄是慈悲之人，末学也是慈悲之人，都不忍见别人被误导，都不愿看到别人名为修学佛法，其实在徒耗生命的现象，故末学花了些精力，告诉师兄学佛当“依法不依人”啊！
望慈悲的师兄仔细阅读末学的帖子，三思啊！