馬哈希西亞多（Mah^as^i Say^adaw, U　Sobhana　Mah^athera　1904～1982 ）對上座部佛教國家內觀禪修有深
遠的影響。 他六歲起在一處村莊道場研習經論，具 足比丘戒後數年完成學業，獲得由政府所資助的巴利文及經論考試
的最高榮譽。他教授佛法多年後開始參學以追尋更明確、有效的修行方法，在打端（Thaton）遇到明貢 西亞多（Narada,　Mig
un　Say^adaw）教他密集內觀禪修法。馬哈希經歷密集的 禪修和不斷的學習以後，回到自己的家鄉開始有系統地教授人們四念
處的修行方法。
　　 緬甸脫離英國獨立（譯按︰一九四八年）不久後，新任總理烏努（U　Nu）禮請 馬哈希到仰光，為他設立一處大型的禪修中心，
請他教導人們禪修，從那時起，超過 一百處的道場由他在緬甸的弟子相繼設立。他的教法已廣泛流傳於泰國和斯里蘭卡。
　　 一九五六年世界佛教僧伽大會，也就是在佛陀初轉法輪後的兩千五百年，馬哈希 獲得一項極高的榮譽。大會聘請他擔任首席顧
問，即扮演著為後代闡釋並保存佛陀教 法的主要角色。
　　 在仰光馬哈希的禪修中心有許多大的禪堂和關房以供禪修，裡頭常有上百人在做 密集毗婆舍那（Vipassan^a）內觀禪修。訪客
可見到禪修行者在各大殿經行，很多人 在關房靜坐或者集體向指導老師請益。虔誠的緬甸居士利用假期去禪修中心參加密集 禪修是尋常的事。 　　在馬哈希的教法裡，每天持續十六小時的靜坐和經行交替練習，即使從未修學過 的在家人，也可經由這種密集的安排迅速開發定力和正念。馬哈希除了教人密集不斷 的練習之外，一開始就以嚴格的內觀練習做為開發正念的手段，沒有其他以一特定所 緣對象做為開發定力的前方便。相反地，一起步即對剎那變化的身心現象覺照觀察， 對每一生起身心無我的現象命名稱念。這種命名稱念的技巧，也有助於把想蘊的內容 導向做為禪修的觀察目標，它幫助瑜伽行者跳離對各種體驗內容認同或介入。馬哈希 強調，在每一時刻直接的體驗上覺照，命名稱念祇是為了能更清楚觀察的周邊輔助。 用另外的方式來表達，即百分之九十五的努力用在直接體驗所緣目標，僅百分之五的 心力對這個目標命名稱念。 　　馬哈希雖建議以腹部起伏作為專注的目標，他的弟子在教導人們時，也允許另採 以出入息在鼻端的觸覺為觀察點。在這套修法裡，重點不在被觀察的目標，而在於培 養清晰、無執的覺照力以透視它的實相。 　　繼續介紹下來，馬哈希以清楚、非虛玄莫測的方式，仔細說明隨著覺照力的加深 和注意力的加強，禪修者可能出現的體驗。這是對佛經所記載內觀成就次第作擴充的 說明。不過必須記住一點︰即使禪修者正確地遵照馬哈希的方法，也不見得都有相同 的體驗。 　　儘管有時候禪修者的內觀經驗吻合馬哈希所敘述的狀況，通常彼此的體驗大不相 同。很重要的一點，切記︰在練習過程中，若有什麼樣的期待是很危險的，你祇須對 每一刻真正體驗到的情況培養愈來愈清晰和深刻的覺察力。這時修行會加深，內觀和 智慧也會自然且深度地開發出來。 　　在一九五○年代後期和六○年代早期，許多西方人士在禪修中心參學，且有些人 被訓練為指導老師。雖然馬哈希和他一些大弟子會講英語，但要到緬甸，祇能有為期 兩週的簽證（譯按︰目前為四週），這使西方人所學變得有限。不過，在錫蘭坎塔伯 達寺（Kandaboda　Temple），在印度菩提伽耶（Bodh　Gaya）的阿那加利卡?穆寧 拉（Anagarika　Munindra），以及泰國維沃卡?阿斯隆寺（Wat　Wiwake　Asrom） 的阿姜阿沙巴（Achaan　Asabha）都已把馬哈希的教法從緬甸流傳出去了。 　　此外，一些馬哈希重要的緬甸文著作已被譯成英文出版，這些書包括《內觀進階 》（Progress　of　Insight），以及《實用內觀禪修法》（Pratical　Insight　 Meditation），有比這一章更深的教法說明。